Соціалізація дитини в Англії пізнього середньовіччя 14-16 століття. 2 розділ

 

Розділ 2

CHAPTER TWO

«Ця книга зроблена для малих дітей»

Цей розділ пропонує порівняльне дослідження ранніх і пізніших матеріалів з етикету. Зокрема, існують як продовження, так і розриви між поемами про правила поведінки, обговореними раніше, та матеріалами XVI століття. Зміни розглядаються в контексті зміни політики домогосподарств та аристократичної влади. До 1500 року в Англії залишилося лише шістдесят перів, що є спадом порівняно з 200 у 1250 році. Водночас кількість тих, хто був пов'язаний із дворянством або намагався асоціювати себе з ним, стрімко зростала. У XVI столітті прагнення до королівського двору Тюдорів, а не до окремих елітних домів, змінило роль елітних домогосподарств та їхнє соціальне і статусне значення. Коли магнати та лорди проводили більше часу при королівському дворі та у Вестмінстері, потреба в постійному домашньому персоналі зменшувалася. Однак це не означало, що знать перестала підтримувати великі та розкішні маєтки, або що інтерес до елітної соціалізації, заснованої на етикеті та правилах поведінки, зник. Ця тема продовжувала бути присутньою в поемах. Проте елітна соціалізація залишалася стабільною, лише коли вона була пов'язана з аристократичним домом, і коли питання громадської поведінки, гостинності та шляхетної ієрархії залишалися пріоритетами. У XVI столітті домашній персонал і свита частіше розпадалися, і лише невеликі групи супроводжували лорда при дворі або в Лондоні.

Як обговорювалося в попередньому розділі, більшість поем про ввічливість датуються періодом до цього часу, коли елітні домогосподарства були політично і соціально активними. Класична модель економічних криз в межах аристократії кінця XVI століття, запропонована Лоуренсом Стоуном, яка призвела до втрати соціальної та політичної влади в середині XVII століття, досі залишається актуальною. Такі зміни мали прагматичний вплив на кількість слуг у дворянстві. Внаслідок знецінення загальної політичної сили домогосподарства та зменшення його  ролі в просуванні молодих людей на високі посади змінилися цінність і значення літератури про ввічливість. Відхід від служби в елітних домах збільшив значущість інших мереж покровительства. Протягом XVI та XVII століть колишні високостатусні слуги поступово відривалися від елітної структури домогосподарства, що вимагало нових шляхів соціалізації нових поколінь. Занепад домінування і верховенства знаті та аристократичних домогосподарств пояснює, як і чому почали обговорюватися змінені соціальні цінності та імперативи. Зміна у  практиці виховання дітей в елітних сім'ях також пов'язана з цією тенденцією. У цьому контексті уроки ввічливості для еліти поєднуються з іншими завданнями, які більше відповідають інтересам дворянства, буржуазії та купецтва. По ходу того, як змінювався характер служби в еліти, змінювалася і література, призначена для пояснення мети, змісту та цінності службових ролей для молоді. У цій главі розглядаються конкуренція з боку дворян і буржуазних споживачів (які прагнули змінити деякі елементи елітної ввічливості) та процес соціалізації. Соціалізація мала розвиватися новими способами, щоб задовольнити ці мінливі потреби.

Тексти повинні враховувати свою аудиторію. Аналіз текстових варіантів рукописів XV століття дозволяє нам вивчити, як розуміли соціалізацію в різні періоди. Розглядаючи аудиторію — тобто запитуючи, для кого призначений конкретний рукопис з етикету, — можна зрозуміти інтереси та підходи різних читацьких спільнот і, таким чином, те, що соціалізація означала для різних груп. Варто зазначити з самого початку, що ця література зберігала свою основну увагу до соціального виховання дітей і молоді. Моєю метою в цій главі є дослідити розходження в типі домашніх аудиторій, які звертаються до літератури з етикету, і те, яким чином уроки соціалізації включали якості, відмінні від самої ввічливості. Зокрема, в цій главі розглядається, якими методами соціальні норми, представлені в деяких рукописах, відповідали інтересам буржуазії та купецтва.

Розуміння інтересів дворянства і буржуазії допомагає реконструювати передачу та циркуляцію текстів. Робота Сільвії Хуо та Кетлін Ешлі щодо сприйняття рукописів та мереж їхніх власників є особливо корисною при обговоренні змінених рукописів з етикету в умовах англійського дворянства та міської буржуазії, а в деяких випадках і в сімейних аудиторних мережах. Історія сприйняття показує, як читачі могли підходити до наративів різними способами. Групи купців, буржуазії та дворян поглинали інформацію про перевагу елітних звичаїв і способу життя, одночасно відрізняючись від елітної марнотратності, застарілої ввічливості, фальшивої почтивості поведінки та зіпсованої (і занепадаючої) елітної моралі й лицарства. Це відбувалося навіть тоді, коли лондонські купці кінця XV століття переймали елементи лицарських атрибутів і все більше набували права на герби. Буржуазні та купецькі читачі критично ставилися до певних понять поведінки, виявляючи опір і сумніви, подібні до тих, що спостерігалися серед жіночої аудиторії французьких романів. Маргарет Гігонет більш прямо зазначала, що «манери, як зовнішні ознаки пристойності та соціального статусу, могли бути висміяні, навіть коли їх вивчали». Текстові варіації та втручання писарів можуть також вказувати на те, де і чому матеріал було перероблено для домашнього використання. Домашні збірники, які аналізуються в цій главі, часто містять різні жанри текстів, такі як лицарські романи, релігійні матеріали та твори про ввічливість. Взаємозв'язок між різними жанрами, а також між елементами одного жанру, допомагає оцінити ймовірну аудиторію. У дослідженні рукопису Edinburgh Advocates 19.3.1 Мері Шанер звертає увагу на п'ять категорій доповнень і виправлень, які писар міг використовувати, щоб залучити молодшу аудиторію: насильство, пряму мову, акцент на домашніх і матеріальних чеснотах, просте благочестя та простий розвиток персонажів. Не всі з них стосуються матеріалів з етикету, і, можливо, буде корисніше розглянути конкретні посилання на меркантилістські практики в деяких текстах, щоб зрозуміти зв'язок між молодою аудиторією, класом та перебудовою елітних наративів.

Типи домогосподарств

Домогосподарства, описані в цій главі, розуміються як значно менші, ніж дворянські будинки, і в основному складаються з батьків (включаючи вітчимів і мачух), дітей (включаючи пасинків і падчерок), а також домашніх слуг, які проживали разом хоча б частину року.

Характеристики домогосподарств, будь то невелика міська одиниця або більші елітні середовища, про які згадувалося раніше, визначають подальші ідеали щодо соціалізації. За словами Крістін Карпентер, середні землевласники або місцева знать, яких визначали як спільні інтереси, так і економічні інтереси, ймовірно, переживали вищий рівень культурної стабільності в цей період. Існують припущення, що почуття єдності та внутрішньої згуртованості в цьому середньому прошарку частково формувалося у протистоянні з обмеженими елітними колами. Ці групи мають зв'язок із цією літературою.

Ця глава розглядає, яким чином рукописи, такі як Ashmole 61, були модифіковані, щоб відповідати неелітному середовищу, і якими методами їхні уроки підходили дітям та соціалізації, вказуючи на поширеність не елітних ідеалів.

Потім слідує аналіз інших варіантів рукописів, включаючи Balliol 354 та Harley 541. Крім того, дві додаткові групи текстів демонструють, яким чином наратив про елітну ввічливість міг бути модифікований для різних читацьких аудиторій. Друга частина розділу зосереджується на трьох поемах для дівчат і молодих жінок у традиції "Доброї дружини", і проводиться порівняння між дев’ятьма чинними рукописами. Розділ завершується розглядом порад для шляхти та професіоналів, які написав Пітер Айдлі для свого сина.

Буржуазні домогосподарства та інтереси купців

Рукопис Ashmole 61 демонструє, яким чином елітні тексти могли бути адаптовані для аудиторій, які існували поза межами початкової елітної сфери, але були важливими постатями у своїх соціальних, а часто й місцевих мережах. Рукопис Ashmole 61, ймовірно, був частиною бібліотеки побожного купця або посібником для сімейного капелана. Варто відзначити вільне групування матеріалу про ввічливість на початку рукопису, яке утворює так званий "дитячий куточок", хоча рукопис не містить чітких кодикологічних поділів. Рукопис Ashmole 61 був описаний як "бібліотека в одній книзі", де писар, відомий лише як Rate, редагував свої тексти для задоволення релігійних і сімейних інтересів. Обговорення Лінн Бланчфілд цього рукопису, яке прогресує від "простих і відносно нескладних «навчальних» віршів" до серйозніших релігійних і романних текстів, дає корисне уявлення про роботу "бібліотеки в одній книзі". Інтертекстуальні зв'язки між романами, релігійними матеріалами та родинно-навчальними наративами робили рукопис придатним для використання в домашньому середовищі як практичний ресурс, так і розважальний. Малкольм Паркс зазначив, що подібні рукописи свідчать про високий інтерес до «літературних розваг». Смаки читачів удосконалювалися протягом XIV — початку XVI століть, і рукописи, що належали буржуазним або купецьким родинам, відображають зацікавленість у розважальній літературі. Є припущення, що витончені літературні смаки розвинулися з початкового контакту з виключно комерційними та адміністративними матеріалами.

Особистий голос писаря Rate видно в рукописі, і він є частиною того, що можна вважати його роллю як законного агента у переробленні матеріалу — поняття, яке підкреслювала Хуо. Його інтерполяції, глоси та правки слід розглядати як результат усвідомлених і ретельно обдуманих рішень. Подальше обговорення зосереджується на змінах у матеріалах про ввічливість у рукописі, особливо в поемах Книга для молодших дітей та Stans puer ad mensam (друга була предметом дещо роздратованого коментаря Ф. Дж. Фурнівала про те, що «поема настільки розширена додаванням вступу та багатьох нових максім, що вона майже не претендує на звання короткої поеми Лідгейта»).

Питання віку та статусу дають уявлення про відповідність цієї літератури для молоді. У поемі «Як мудрець навчав свого сина» питання віку підкреслено досить конкретно. У кількох рукописах, включаючи Ashmole 61, син згадується як молодий чоловік п'ятнадцяти років: «То був мудрий чоловік, у якого був син / Йому було повних п’ятнадцять зим». Корисно, що в поемі використовується термін «молоді люди», який уточнюється до хронологічного віку. Це більш точний показник віку, ніж термін «дитина». Інші тексти, що згадують «молодих людей», ймовірно, також були призначені для читачів близько п’ятнадцяти років.

Цікаво, що в рукописах Lambeth 853 і Balliol 354 вік сина не вказується у роках. У другому рукописі Хілл пише: «Мудрий чоловік мав гарного хлопчика / він добре навчав його в ніжному віці». Переклад Барфоломеуса кінця XIV століття, зроблений Джоном Тревізою, асоціював термін pueritia (що закінчується на чотирнадцятому році життя) з фразою «ніжний вік». Формулювання Хілла натякає на невизначену та емоційно насичену стадію між дитинством і дорослістю.

У рукописі Lambeth 853 така ж інформація подається дещо інакше: «То був мудрий чоловік, який навчав свого сина / поки той був молодим і в ніжному віці». Подібні свідчення з канцелярських петицій показують, що термін «ніжний вік» використовувався в тих випадках, коли молоді слуги стверджували, що їх використовували при укладанні контрактів, припускаючи вік чотирнадцять років для хлопців і дванадцять для дівчат. Це відповідало канонічному віку для шлюбу, коли вважалося, що молоді люди достатньо розумні, щоб погодитися на шлюбний контракт.

Слово «дитина» також використовується у поемах про ввічливість. Хоча воно могло бути гендерно нейтральним і стосуватися як хлопчиків, так і дівчаток, воно зазвичай використовується, коли йдеться про юнаків, позначаючи підлітків на службі, а також молодих людей аристократичного походження. Слово puer у поемі Stans puer ad mensam описує молоду дитину на до-підлітковій стадії життя. Воно також стосується молодих людей із неаристократичного середовища, які вступали на службу в елітні домогосподарства, але не робили внеску в елітну ієрархію, натомість шукаючи постійних посад на службі. До кінця XV століття домогосподарства приймали дітей приблизно з дванадцяти років, і їхні заняття варіювалися від служби високого статусу лорду до низькокваліфікованої роботи, що робить puer відповідним, хоча й неоднозначним терміном, оскільки завдання в поемах про ввічливість, пов’язані з обмиванням рук лорда, були зарезервовані для слуг високого статусу. Термін «дитина», використаний у версії Stans puer ad mensam, створеній Rate, містить економічну інформацію, що свідчить про більшу різноманітність походжень, ніж може здатися з самого терміну: "Дитина, що є ввічливою, будь вона бідною чи багатою, отримає від цього користь, не сумнівайся". Це про те, що, і бідна, і багата дитина мали знайти щось цінне в цій поемі.

Ще одна вказівка на потенційну аудиторію міститься в унікальних рядках про одяг, де обговорюються питання одягу та ідентичності: «Пильнуй добре свої рукави, щоб не торкатися їжі / І не носи довгі рукави на застібках, дивись, щоб їх не було». Включивши це до елітного тексту, Rate, здається, одночасно створює кілька сигналів для своїх читачів. Його застереження могло бути законним попередженням для дворян щодо непрактичності такого одягу за столом. Однак варто також врахувати, що Rate, можливо, нагадував буржуазії, купцям і йоменам, що їм було заборонено носити такий одяг згідно з законами про розкіш.

Є докази того, що цей рукопис був написаний у час зростаючої свідомості статусу. Шаффелтон зазначає, що «виклик полягав у визнанні належного порядку соціальної ієрархії». Можна припустити, що чіткі правила, викладені в поемах про ввічливість, були корисними в цей період.

Шнурівка, яка дозволяла підбивати рукава ватою для розширення загального вигляду, насправді була популярною під час правління Едуарда IV. Закон про розкіш 1463 року забороняв носіння підбитих рукавів для всіх, нижчих за рангом, включаючи йоменів.

Моя вставка про шнурівку: Шнурівка, яка використовувалася для збільшення ширини рукавів у період правління Едуарда IV, мала досить практичне та декоративне призначення. Ось як вона виглядала та працювала:

1.      Функція шнурівки: Основна мета шнурівки полягала в тому, щоб тримати підкладку (вату або інші матеріали) всередині рукавів, роблячи їх візуально ширшими. Це додавало пишноти одягу і створювало відчуття статусу та багатства власника. Рукави виглядали масивними та надавали носію величного вигляду.

2.      Зовнішній вигляд: Шнурівка зазвичай йшла вздовж рукавів або могла використовуватися для з'єднання частин одягу. Вона складалася з довгих мотузок або стрічок, які протягалися через отвори або петлі, зроблені у тканині. Це дозволяло знімати або додавати вату, регулюючи ширину рукавів залежно від бажаного ефекту.

3.      Декоративність: Крім функціональності, шнурівка часто мала декоративний характер. Вона могла бути виготовлена з кольорових стрічок або дорогоцінних ниток, що додавало одягу вишуканості та робило його помітним елементом гардероба еліти. Це підкреслювало статус людини, адже такий стиль був доступний лише заможним верствам населення.

4.      Законодавчі обмеження: У 1463 році було прийнято закони про розкіш, які забороняли носіння підбитих рукавів людям нижчих рангів, включаючи йоменів. Це означало, що такий стиль одягу ставав ще більше символом вищого соціального статусу.

Отже, шнурівка в одязі того періоду була не лише практичним засобом для підбивання рукавів, але й важливим символом статусу і модною деталлю елітного одягу.

У законодавстві були чіткі посилання на дітей, і діти згадуються тричі в статуті 1463 року (хоча взагалі не згадуються у статуті 1483 року) і двічі в акті 1533 року. Мова, що використовується, є корисним показником тогочасного ставлення до дітей. У статуті 1463 року одяг дітей базувався на успадкованому ранзі і контролювався батьком відповідно до «його правил або управління». Як уже зазначалося в попередньому розділі, мова тогочасних поем про ввічливість більше зосереджувалася на обов'язках дітей, особливо якщо вони були у віці від семи до чотирнадцяти років («ніжний вік») або п’ятнадцяти років і старші («молодий чоловік»). Формульний і юридичний характер законодавства частково пояснює таке уявлення про відповідальність дітей, обмежуючи образи дитячої відповідальності. Поеми про ввічливість, з їхніми уявними виборами, передавали обов'язки дитини через інші механізми.

Молодий хлопець з Stans puer ad mensam, який уже згадувався в цій книзі, описується як той, що йде вулицею.

У версії Rate цей уривок розширений і включає більш детальний опис місць за межами дому, і, хоча він довгий, варто навести його повністю:

"І якщо ти йдеш з кимось у полі чи в місті

Вздовж стіни, чи огорожі, біля парканів чи палісадів

Йди поруч із ним, не віддаляючись, і будь обережним,

І тримай його між собою та тією ж стіною.

І якщо зустрінеш його, переконайся,

Що йдеш поруч і залишаєш його ближче до стіни.

І якщо тобі доведеться заходити в якісь двері,

Пропусти попереду себе старшого, що б не сталося".

Цей уривок відображає варіації в описі простору і дає можливість припустити, що такі поради призначалися для різних аудиторій — купців, міської буржуазії та навіть дворянських слуг, які проводили час як у містах, так і на сільських маєтках протягом своєї кар'єри. Усі вони, ймовірно, цінували такі настанови щодо поведінки поза домом.

Молодий читач або слухач Stans puer ad mensam у рукописі Ashmole 61 також стикався з подвійними ролями — засвоєння знань та служіння, і це знову впливало на те, як уроки соціалізації були пов'язані з економічними та соціальними позиціями в домогосподарстві. У Stans puer ad mensam молодому слузі було поставлене конкретне завдання — бути напоготові з водою, щоб допомогти своєму панові мити руки. Це було завдання високого статусу, яке, ймовірно, доручали переважно дворянським слугам. Початкові строфи Rate подавали поведінку та ввічливі манери як доступні для багатих і бідних, причому ці уроки, очевидно, були спрямовані на більшу кількість соціальних груп, ніж це явно зазначено в деяких текстах. Крім того, інша унікальна поема про ввічливість, знайдена лише в рукописі Ashmole, заслуговує на увагу за свій буржуазний робочий етичний кодекс. Книга для молодших дітей описувала манери за столом, а також повсякденні домашні обов'язки для юнака. Купецькі читачі могли знайти в цій поемі реальні та суттєві питання, пов’язані з роботою, чесним заробітком грошей та купівлею і продажем товарів. Це, безсумнівно, вказує на неелітну аудиторію та соціалізацію в торгівельному середовищі, в якому уроки більше не могли зосереджуватися лише на елітних жестах ввічливості, текст насичений сильним підґрунтям етичних і моральних уроків. Ці зміни свідчать про адаптацію в літературі кінця XV століття, що робить цей жанр слушним  для численних аудиторій та домогосподарств. Соціалізація дітей відповідно до елітних інтересів зберігається в «історії», що підтверджується правилами, які стосуються способу їжі. Включення строф з відомої сучасної поеми про ввічливість The Lytylle Childrene’s Book як частини відкриття The Young Children’s Book вказує на пряме запозичення з уже встановленого архіву матеріалів про ввічливість. Це пряме запитування свідчить про те, що Rate був знайомий з сучасною літературою про ввічливість і знав її стандартні тропи. Отже, зміни в стандартних зразках ще більше виявляють значущість. Поема починається з підйому з ліжка, перехрещення грудей і голови, простих обмивань та відвідування меси. Перше посилання на ввічливість, яке зустрічається поза вставленими строфами, стосується привітання інших ввічливо. Простими правилами для сніданку продовжується схема, в якій споживання їжі інтегрується в тему ввічливості. Проте високе статусне середовище елітного домогосподарства було замінене більш загальним контекстом. На сніданку основні настанови стосуються шлунка і дієти та включають прості релігійні традиції: «Благослови свій рот перед їдою/ Твоя дієта буде кращою / Перед їдою скажи свою молитву / Це займає зовсім небагато часу». Це виключає складні публічні відповіді та жести, пов'язані зі споживанням їжі в елітному домогосподарстві, хоча молитви та благословення, безумовно, також мали проголошуватися.

Інший статус домогосподарства може пояснити, чому в цих максимаx мало "ввічливості". Замість цього акцент робиться на менш складних процедурах і реакціях, пов'язаних із їдою, що заохочує альтернативу звичайній елітній ситуації. Коментар щодо поганої якості їжі продовжує цю тему: «Але хвали свою їжу, яка б вона не була / Чи добра, чи погана / У добрій вартості вона мусить бути».

Коли сніданок завершено, читача наводять до того, щоб зайнятися своєю роботою, дія, яка має значення для неелітної аудиторії: «Тоді йди працювати, як ти зобов'язаний / І не будь бездіяльним жодної миті». Варто повторити повну інформацію про практики праці, не в останню чергу через кореляцію між професіями та Святим Писанням:

"Святе писання так говорить:

Тому, хто є християнської віри,

Якщо ти працюєш, ти повинен їсти,

Те, що своїми руками здобуваєш.

Пташка має крила, щоб літати,

Отже, людина має руки, щоб працювати."

Це, звичайно, може бути складною метафорою для праці пана або старшого слуги, але акцент на фізичності — руки, праця рук, крила пташки в роботі — відкриває інші можливості та натякає на інший тип фізичної праці. Стівен Найт показав, що терміни, які використовувалися для праці в англійській літературі з XIV століття, «неHumanizували» робітників, асоціюючи їх із землею та тваринами. Тут крила птахів ототожнюються з руками працівників. Матеріал про професії купців, торговців або продавців на ринку підкреслюється в наступному уривку, що вказує на глибший і більш тривалий інтерес до цього типу аудиторії:

"Не будь лінивим і не нехтуй

У твоїх продажах та покупках.

Якщо ти це зробиш, ти будеш винен,

А врешті-решт тобі буде соромно.

Здобувай свої гроші чесно та правдиво

І тримайся трохи далі від боргів і гріхів."

Акцент на хорошій репутації та чесності у стосунках з іншими людьми, безсумнівно, відображає торгівельні діяльності. Сільвія Труп підкреслила важливість моральних цінностей для купців: «У крайніх випадках їхні діти могли б пройти життя без особливих знань латині, але важливо, щоб їх виховали чесно».

Варто зазначити, що Труп стверджувала, що школи самі не можуть задовольнити ці потреби, і що моральне виховання також є справою домогосподарств. Питання про те, чи здатні школи навчати моралі, а також чи цінують вони чесноти та соціальну поведінку учнів так само високо, як академічні навички, буде розглянуто пізніше в цій книзі. Однак тут варто зазначити, що школи та домогосподарства мали багато спільних характеристик соціалізації. Оскільки Книга для молодших дітей адресована молодшим читачам, ці етичні уроки також роблять цю поему дуже актуальною для іншої категорії молодих людей: учнів.

Учні, безсумнівно, могли походити з дворянських родин, де елітна ввічливість уже була частиною соціалізації. Торгівельні кар'єри вимагали додаткових аспектів у соціалізації. Цей акцент на моральних уроках вказує на прагнення до моральної переваги в середовищі купців і буржуазії. Це тенденція, що проявляється у зв’язках між торгівельними та буржуазними рукописами й етичними темами.

Подальші питання щодо аудиторії виникають із термінами "Сер" і "Дама", які можуть вказувати на домогосподарство лицаря або баронета (та його дружину), хоча це ускладнюється тим фактом, що обидва титули можуть більш загально стосуватися будь-якого начальства: «До сера або дами чи до їх багатьох / Не стій і не сиди надто далеко / Поки він не накаже тобі, хто керує залом». Однак є й інші докази високої зацікавленості торговців або буржуазії, що проявляється в цій поемі.

Rate пише про свою передбачувану аудиторію, завершуючи поему наступним чином:

"Ця книга створена для молодших дітей,

Щоб не затримуватися в школі довго.

Скоро її можна буде прочитати та мати,

І зробити їх добрими, якщо вони погані.

Боже, дай їм благодаті, щоб бути чесними,

Бо тоді вони можуть як процвітати, так і... "

Тема молодої аудиторії є чіткою, однак посилання на школу є дещо неоднозначним і порушує питання про грамотність, відвідування школи та класове становище в цей період. Можливо, мова йде про молодих дітей, які тільки-но почали свої шкільні роки, це було б узгоджено з попереднім акцентом на молодших дітей. Альтернативно, це може свідчити про те, що Rate згадував дітей, які відвідували школу лише короткий час, покидаючи її після отримання базової освіти.

Rate, можливо, навмисно залишав певні неоднозначності: пропонуючи різні інтерпретації, з якими члени родини та читачі могли б приватно ідентифікуватися та знаходити сенс, він використовує хитру техніку. У пошуках буквальних значень ми іноді втрачаємо з виду відкриті контексти, які автори та писці, можливо, свідомо намагалися створити.

Однак корисно оцінити, що може означати, якщо Rate вказує на обмежене навчання, з освітніми практиками в цей період, які встановлюють контекст для зв'язку між аудиторією та класовими групами. Більшість доступних доказів свідчить про те, що формальна освіта починалася приблизно з семи років; тому буде доцільно припустити, що Rate писав про дітей віком від семи до десяти років, а це може охоплювати навіть до віку близько дванадцяти років. Багато неоднозначностей у термінах, специфічних для віку, в цій літературі ускладнюють ідентифікацію цієї поеми з певною віковою групою, і, враховуючи рівень детальних інструкцій у поемі, особливо з урахуванням згадок про торгівельну працю, можливо, доцільно розглянути старшу вікову групу. Це не суперечить тому, що аудиторія все ще може бути молодою, якщо розглянути молодих підмайстрів. Протягом XV століття середній вік початку підмайстерства зріс до шістнадцяти-вісімнадцяти років, щоб врахувати потреби в освітній підготовці. Школи також були пов’язані з благодійними пожертвами, і особливо лондонські гільдії все більше наголошували на необхідності грамотних підмайстрів, аж до створення умов для навчання під час терміну підмайстерства або до його початку. Будь-яке заохочення хлопців до відвідування шкіл збільшувало період дитинства і відкладало перехід до підліткового віку та дорослості на пізніший період, що є характерною ознакою, зазначеною в свідченнях XVI століття в Лондоні.

Rate припускав, що його юна аудиторія, ймовірно, відвідуватиме школу, але можливо не продовжить формальну освіту, що відповідає контексту купецького середовища, де освічені учні ставали все більш важливими. Це також виключає представників дворянства та аристократії, які зазвичай уникали публічних шкіл на користь приватних уроків удома, щонайменше до XVI століття. Саме дворянські, купецькі та буржуазні родини все більше використовували розширені освітні можливості, особливо з початку XVI століття, а ймовірно, вже з кінця XV століття. Раніші уривки також підкреслювали цю аудиторію через реорганізацію елітних правил ввічливості під купецькі практики.

Нарешті, варто зазначити, що хоча цей текст зазвичай вважається поемою про ввічливість, слово «ввічливість» з'являється з певною частотою лише у другій половині поеми (за винятком запозиченої початкової строфи), причому в цей момент також з'являється характерна фраза «Дама Ввічливість». Можливо, Rate працював з іншим текстом, запозичуючи фразу з іншого джерела — техніка, яку він використовував у початковій строфі. Оскільки друга половина поеми повертається до звичних тем ввічливості та уроків соціалізації, зокрема поведінки під час приймання їжі, той факт, що ці уроки обмежені саме прийманням їжі, а не служінням, свідчить про те, що Rate не мав на меті, щоб цей текст читали або використовували молоді дворянські слуги. Чому поради для слуг за професією не були включені, складно сказати. Ймовірно, Rate міг представляти недворянську дитину, яка обрала службу як професійну кар'єру, а не як спосіб участі в аристократичних мережах і вихованні, про що йшлося в попередньому розділі. Натомість увага, приділена інтересам молодших читачів, може пояснюватися тим, що рукопис належав буржуазній родині.

Книга для маленьких дітей

Для того, щоб зрозуміти інтерполяції, міжтекстові взаємозв’язки та варіації тексту як показники інтересів аудиторії, необхідно порівняти цей текст з іншими поемами про ввічливість. Поема "The Lytylle Childrene’s Book" була розглянута у попередньому розділі. Із шести відомих рукописів, у яких була знайдена ця поема, два становлять інтерес з думки того, як елітарні образи були дестабілізовані та модифіковані або переписувачами, або власниками. Цими двома рукописами є домашня збірка Річарда Гілла (рукопис Balliol 354) і рукопис Harley 541. Кожен із цих рукописів показує, як переписувачі розуміли основний текст як гнучкий та відкритий до інтерполяцій. Сам рукопис Harley 541 можна аналізувати у зв'язку з двома іншими рукописами, Stowe 982 і Lansdowne 699.
Рукопис Balliol 354 належав і був написаний Річардом Гіллом протягом трьох десятиліть між 1503 і 1536 роками та, ймовірно, був залишений його старшому синові Джону, який народився в 1518 році. Таким чином, він, найімовірніше, зберігався в сімейному середовищі протягом щонайменше двох поколінь.

Сімейні та бізнесові мережі, описані Гіллом, пов'язують його з успішним торговим класом, тоді як подвійна роль рукопису як запису сімейного життя і сховища розважальних текстів тісно демонструється через численні глоси в рукописі про народження та смерті його дітей, а також через його текстові вибори як власника та переписувача. Вибір матеріалів Гілла охоплює разючі 354 окремі предмети та відображає суміш особистих і бізнесових інтересів, вже згаданих раніше.

Інтертекстуальне упорядкування матеріалів включає католицькі релігійні трактати, поеми, гімни, рецепти, прислів'я, комерційні меморандуми про вовняну торгівлю, рецепти, хроніку Лондона та різноманітні матеріали з конярства та щеплення дерев. Є чіткі докази того, що Гілл переписував матеріали з різноманітних чинних джерел, включаючи як рукописи, так і друковані книги. Рукописи, пов'язані з буржуазними власниками, зазвичай містять матеріали, що мають відношення до всього сімейства, як для їх розваги, так і для освіти. Особисті глоси Гілла, а також його детальні списки важливих сімейних подій, включаючи дати народження та смерті, орієнтують цей рукопис на сімейну читацьку аудиторію.

Так само його прихильність до роботи над приватним сімейним томом проявляється в його постійному поверненні до рукопису протягом кількох десятиліть, оскільки новий і різний матеріал ставав йому доступним. Одним з чітких свідчень того, що торгівельна програма Гілла була пов'язана з цією сімейною перспективою, є надзвичайний зв'язок між торговими інтересами та матеріалом для дітей. Безпосередньо перед "The Lytylle Childrene’s Book" міститься серія простих англійських і французьких фраз, що підкреслюють звичайні торгівельні розмови, включаючи "good cloth to sell / de bon drapt a vendre". Ще ясніше, Гілл називає це "For so myche as it is good For suche as vse m[er]chaundise". Таблиці чисел англійською та французькою також подані; вони починаються з одиничних чисел (1, 2, 3…) і продовжуються до множинних одиниць (50, 100, 1000, 10,000…).

Арифметика не була поширеною особливістю освітньої програми цього періоду, яка натомість зосереджувалася на гуманістичному навчанні. Як буде зазначено пізніше в цій книзі, докази зі шкільних статутів свідчать, що арифметика, ймовірно, більше належала до сфери торгівельного навчання та навчання в майстернях. Варто зазначити, що Гілл також включив арифметичні рівняння та загадки в інші частини свого рукопису.Схожості між текстовими виборами Гілла та торгівельно-орієнтованим словником Кекстона (Vocabulary in French and English, 1480) навряд чи є простим збігом, оскільки Гілл також переписував "Stans puer ad mensam" Кекстона 1476 року (ідентифікація можлива завдяки зміненому порядку строф). Гілл також використав друковане видання Кекстона або де Ворда "Book of Curtesye" (Lytyll Iohn) як текст-копію. Інтереси Гілла до французької мови очевидні в стилі "The Lytylle Childrene’s Book", в якому подано міжрядковий переклад французькою мовою в наступному стилі:

Litill children here may ye lerne

Petitz enfans icy vous pouez apprendre

Moche curtesie that is here wreten

Beaucoup de curtoyse qui ecripte ycy …

Маленькі діти, тут ви можете навчитися,
Багатьом ввічливим словам…

Дуже ймовірно, що простий переклад є свідченням знання французької мови Гіллом. Однак існувала широко поширена асоціація між французькою та навчанням дітей, і переклад Гілла відповідає традиції "Traitié" Уолтера Бібсворта, який не тільки містив терміни для управління маєтками, але й називав частини тіла французькою для сприяння вивченню мови молодими дітьми, у рукописі Гілла в правій колонці тексту на аркуші є схожий список словникових слів англійською та французькою, включаючи ‘My face / mon visage’, ‘My hondes / mes mains’. Переклад Гілла може бути його власною роботою або ж базуватися на зразку, наприклад, на "Traitié", який був панівною моделлю багатомовного глосування з XIII століття.Інший рукопис, Harley 541, що належав родинному колу сера Томаса Фровіка (бл. 1460–1506), головного судді загальних позовів, пов'язаного з мерчерами, містить елементи з кількох текстів, що мають відношення до дітей та виховання. У цьому рукописі "The Lytylle Childrene’s Book" містить рядки з надзвичайно популярних "Правил збереження здоров'я", відомих як "Дієта Лідгейта", ефективно створюючи поему, яка асоціює їжу з помірністю та безпечним споживанням. Хоча це могло бути результатом помилки переписувача, це сигналізує про глибшу асоціацію між елітною та буржуазною аудиторією, оскільки їжа та напої в "Дієті" відіграють важливу роль в інтересах міського буржуазного домогосподарства. На цьому етапі варто коротко зазначити, що багато рукописів цього періоду містять Dietary (Дієтичний текст) разом із поемами про ввічливість, зокрема рукописи Stowe 982, Lambeth 853, Lansdowne 699 і Ashmole 61 (ще один рукопис, тісно пов'язаний із торговою аудиторією, вже згаданий у цьому розділі). Так само, враховуючи зв'язок Лідгейта зі Stans puer ad mensam (Станс пуер ад менсам), можна припустити, що ці два тексти сприймалися переписувачами як схожі та цікаві для читачів. Популярність тем ввічливості серед буржуазних і сімейних рукописів можна пояснити наслідуванням елітних цінностей. Проте докази варіацій у текстах і втручання переписувачів свідчать про більш динамічну та інтерактивну участь у читацькій культурі та передачі елітних ідеалів ввічливості. Редакторська майстерність Рейта та Гілла вказує на інтереси переписувачів і читачів у зміні жанру ввічливості, щоб він відповідав буржуазним і торговим етичним принципам і практикам роботи. Подібний процес зростання буржуазної усвідомленості внутрішніх чеснот і поведінки розвинувся в Німеччині. Володіння текстами про ввічливість у сім'ях також підривало наративи, що підкреслювали необхідність вилучення дітей із рідних домів.

Водночас ці домогосподарства містили б учнів, слуг і названих  дітей, які також мали доступ до рукописів. Це вказує на те, що аудиторія могла як приймати, так і ставити під сумнів представлені в них стилі життя, середовище та соціалізацію.

Міський буржуазний контекст у літературі ввічливості для дівчат

У попередньому розділі розглядалася література ввічливості для соціального виховання хлопчиків та юнаків з елітних родин. Хоча вона була орієнтована на аристократичну аудиторію, її зміст відображав переважно чоловічі робочі колективи елітних домогосподарств. Соціальне виховання дівчат у цій літературі залишається прихованим через акцент на навчанні елітних хлопчиків. Парадоксально, що збільшення кількості жінок, які працювали в шляхетних домогосподарствах між 1550 і 1600 роками, сприяло зменшенню політичної влади у чоловічих патронатних мережах цього середовища.

Інтереси жінок відображені в окремому кластері текстів, де три поеми в традиції «Доброї дружини» свідчать про уявлення щодо соціалізації жінок. Тут ми знаходимо визначені норми поведінки, що проявляються як у менших міських домогосподарствах, так і в громадських просторах міста, включаючи вулицю та ринок. Соціальні норми для дівчат виражаються через відповідні жести та манери, а також через фізичні дії, які контролюють тіло. Запропонований тип поведінки показує, що в уроках для дівчат закладено більше смислових рівнів порівняно з уроками для хлопців.

Є також свідчення того, що літературні зображення жіночих стосунків були більш комплексними, це ми можемо бачити порівнюючи поему «Доброї дружини» з поемами для хлопчиків у купецькому та буржуазному кластері. Глибша і більш витончена моральна та етична соціалізація, здається, була пріоритетом у цих уроках.  В аналізі, що наводиться нижче, практичні вираження моральних питань розглядатимуться через призму цнотливості та репутації.

Текстові свідчення з трьох віршів

"Як добра дружина вчила свою доньку" є прикладом "батьківського вентрилоквізму," де "мати" розповідає "доньці," як поводитися, через серію настанов і повчань, які повторюють усну традицію дидактичного навчання; вони переплітаються з повторюваною приказкою "Моя люба дитино" або її варіантом. Вірш, побудований навколо тем про пиття, ведення домашнього господарства, гордість і залицяння, був описаний Феліситі Рідді як приклад домашньої культури, в якій "Ідеологія домашнього господарства ... розміщує жінку як дружину і матір у межах дому, її домашність представляється як головна чеснота, а сама вона як носій буржуазних цінностей."

Вірш ефективно передає інформацію про уявні жіночі турботи, а текстові згадки про вулиці та міста розміщують його в контексті міської буржуазії. Уривки про відповідальність дочки виконувати свої публічні обов'язки, уникаючи галасливої поведінки, пов'язані з наявністю таверн, що також вказує на небезпеки міського середовища. Аналогічно, у вірші "Добра дружина прагнула паломництва" мати-донька формула підкреслює вроджену домашність жіночих турбот. Бажання включити буденні істини та особистий досвід може свідчити про акцент на досвіді як методі соціалізації дівчат. Варто зазначити, що вірш Пітера Айдлі до його сина був також написаний у дусі навчання на досвіді, як і вірш Джона Рассела, хоча Рассел і не звертався безпосередньо в ролі батька. Проте, він підкреслював свій особистий досвід у спілкуванні з молодим чоловіком, натякаючи на батьківські ролі. Різноманітність голосів у цій літературі заслуговує на увагу: хоча поради жінкам залишаються ключовою частиною "Мудростей добрих жінок", прямий голос матері відсутній. Більшість дослідників вважає, що "Мудрості добрих жінок" мають ширше застосування, з порадами та коментарями, які не обов’язково стосуються міського або середнього класу. Таким чином, текст позбавлений чітких соціальних і класових контекстів, наявних у двох інших віршах, можливо, це дозволяло читачеві самостійно вибирати уроки, які йому підходять. Важливо також відзначити, що ці голоси є вигаданими.

Як зазначають Мустаноя та Рідді, ці вірші, ймовірно, були написані чоловіком-кліриком. Мати-донька оповідь маскує цей факт: автори підсилювали материнську роль завдяки особистим фразам матері, її ніжним зверненням до дочки та постійним акцентом на авторитеті матері та її прямому голосі.

Аудиторія

Всупереч всьому образ, представлений у самих текстах, вказує на те, що ці твори читали та використовували не лише матері й дочки в родинних домогосподарствах. Рідді припустила, що ці вірші були призначені для заповнення прогалини у соціалізації молодих жінок, коли зв'язок між матерями та дочками був перерваний. Корисні свідчення Голдберга про міські райони наприкінці XIV та на початку XV століть показують, що жіноча мобільність серед молоді була значною, найімовірніше, через можливості для роботи по домогосподарству. Дані податкових списків за 1377, 1379 і 1381 роки демонструють високий відсоток слуг у містах, іноді до 20–30% населення. Крім того, третина домогосподарств мала принаймні одного слугу, тоді як міські домогосподарства, де мешкали діти, зустрічались не так часто.67 Жінки-служниці віком від дванадцяти до двадцяти з лишком років могли знайти близьке для себе у цих віршах, які зображують міський спосіб життя та діяльність, можливо, знаходячи сенс у темах вимірюваного, матеріального успіху.  Вірші відображають історію юнацької мобільності та життя з роботодавцями, підкреслюючи інтереси міських спільнот до підтримки буржуазної трудової етики та нагляду за численною підлітковою популяцією.

Однак реальність відносин між матерями та доньками заслуговує на те, щоб частково бути включеною в цю картину. Хоча є вагомі докази того, що служба та виховання були важливими контекстами для цих віршів, письмові тексти не є обов'язково зайвими для матерів і дочок у домогосподарстві, і немає жодних доказів того, що залежні діти постійно проживали далеко від своїх рідних домівок. Протягом певних періодів року молоді жінки, можливо, поверталися до своїх батьків, напевно, коли закінчувалися контракти й до початку нових періодів служби. Також можливо, що ці вірші циркулювали усно або в рукописах у домогосподарствах, де матері та доньки жили поруч протягом частини або всього року. Так само ймовірно, що в цих домогосподарствах могли бути й інші служниці. Логіка двох і різноманітних аудиторій є переконливою. Оскільки визначити, як саме аудиторії використовували тексти, є проблематичним, корисно читати ці вірші з погляду на відносини, які вони зображують, особливо для розуміння відносин, пов'язаних з міськими ситуаціями. Міські дівчата брали участь у господарських економічних діяльностях. Повідомлення про це у творі "Як хороша дружина навчила свою доньку" відповідають тому, що ми знаємо про роль міських буржуазних і купецьких дружин у веденні домогосподарств, пов'язаних із їхньою здатністю брати контроль у відсутності чоловіків та інших чоловічих фігур. Тексти T, L, N та A зображують дівчину/дружину, яка наймає жінок-служниць у "день найму" (практика найму слуг у певні часи року), тоді як текст A унікальний, оскільки містить додаткові строфи про обов'язки та діяльність господині:

 

Виправ свій дім, це ж тобі знадобиться

Краще буде, коли ти це зробиш.

І якщо твої потреби великі,

А в країні буде неврожай,

Зроби себе господинею,

Твій хліб ти спечеш для здоров'я домогосподині.

Серед своїх служниць, якщо ти станеш,

Твоя робота буде швидше виконана.

Швидше ти почни їм допомагати,

Бо багато рук роблять легку працю.

Соціальний контекст, що тут викликаний, з акцентом на домашній і економічний авторитет, міг бути релевантним лише для деяких читачів.

Виклики, пов'язані з контролем домогосподарства, включаючи наймання жінок-служниць, меншою мірою відображають інтереси самих молодих служниць. З іншого боку, не варто виключати й старшу аудиторію. Молоді дружини та господині, можливо, відчували потребу в навчальному посібнику, щоб допомогти їм керувати домогосподарством, де тексти могли замінювати, доповнювати чи легітимізувати досвід. Можливо, і чоловіки бажали, щоб їхні дружини мали такі посібники.

Риси характеру

Для дівчат середнього віку близько двадцяти років питання шлюбу було актуальним. Соціальні свободи, пов'язані з життям у міських районах, надавали молодим дівчатам можливості для пошуку потенційних партнерів, а випадкові романтичні зв'язки між прислугою траплялися досить часто. Це був небезпечний час для деяких жінок, справи перед церковними судами щодо жінок, звинувачених у непристойності, вагітності та аморальній поведінці, були поширеними, а неприйнятна поведінка дочок або служниць негативно впливала на моральний статус домогосподарства. Дівчина в поемі "Як хороша дружина навчила свою доньку" ходила до церкви, щоб забезпечити свою майбутню придатність для шлюбу: "Доню, якщо хочеш бути дружиною і розумно працювати, слід любити Бога і святу церкву". Релігійна побожність формувала добрий характер і, як зазначено в цих поемах, була основою для забезпечення шлюбних можливостей та майбутнього добробуту. Окрім "Книги ввічливості", поеми про ввічливість зазвичай не обговорюють, чому і як хлопці повинні відвідувати церкву, коли це обговорюється, не робиться прямий зв'язок між відвідуванням церкви та характером. У цьому прикладі, однак, відвідування церкви дівчиною цінується за її очевидні жіночі та подружні обов'язки.

Таким чином, інтерес матері до припинення потенційно небажаної поведінки ще до того, як її помітять інші, є зрозумілим. Попередження матері в поемі також віддзеркалюють голос ширшої громади, а ця ідея нагляду з боку громади буде розглянута далі.

Як наративна техніка, заохочення до гарної поведінки працює найкраще, коли його можна порівняти з негативною поведінкою, про яку вже згадували у віршах, адресованих хлопцям. Хоча також варто зазначити, що чим пряміші та яскравіші попередження, тим більше вони можуть зацікавити читачів. Майже напевно це стосувалося й дидактичної літератури для дівчат, що особливо помітно в тексті Книга про Лицаря з Башти, більше про яку буде розглянуто у наступному розділі. У Як добра дружина вчила свою дочку попередження чіткі, але лише деякі з них містять підривні повідомлення, які можуть читатися як такі, що заохочують до "поганої" поведінки. Наприклад, фраза З багатим одягом і вінками та іншими багатими речами / Не прикидайся леді, наче твій пан був королем цілком могла б надихнути дівчину з буржуазного класу прагнути володіти й носити розкішний одяг, як у леді, що є частиною буржуазної етики Рідді так само як і домашність матері. В іншому місці вірш більш прямолінійний у своїх попередженнях, і можливості для заохочення поганої поведінки менш очевидні; наприклад, Не сиди біля нього й не стій / У таких місцях, де може бути скоєний гріх нагадує дівчині бути обачною з потенційними залицяльниками та враховувати соціальні звичаї в цей потенційно небезпечний час без акценту на будь-які захопливі можливості. Звичаї добрих жінок містить подібні застереження, іноді явно посилаючись на чоловіків, а іноді більш загально обережні, як, наприклад, Уникай поганих людей та підозрілих місць і Уникай поганої компанії / Бо подібне притягує подібне. Знайомство з міськими спокусами субверсивно пробуджує інтерес до цих занять. Мати втілювала голос усієї спільноти, але в її настановах молода читачка чи слухачка водночас отримувала інформацію про різні способи неправильної поведінки, хоча акцент на покаранні та виправленні зводив це до мінімуму.

Проте, негідна поведінка підтримується через постійне використання негативних прикладів. Читачі могли бути досвідченими у сприйнятті, розумінні та обдумуванні цих уроків. Завдяки обговоренню негідної поведінки жіночі персонажі, здавалося, ходили вулицями та спілкувалися з чоловіками, хоча це суворо заборонялося. Дівчину також застерігали від відвідування змагань з боротьби, стрільби по півню (популярної англійської розваги) або надмірного споживання елю в громадських місцях, які, за словами Голдберга, кишіли чоловіками-підмайстрами. Дочку також застерігали триматися якомога далі від ринків під час продажу своїх товарів: "Не ходи на ринок, щоб продати своє майно, бережися цього". Терміни "burel" і "borell" (використані в текстах E, H, L та T) позначають дешеву коричневу вовняну тканину й вказують на контекст міських ринків або торгівлі. Рідді вважає це застереженням проти торгівлі без ліцензії або ж небезпекою для жінок бути сприйнятими як перекупки, які торгують на вулиці.

Міські домогосподарства брали участь у торгівлі й виробництві, і вірш демонструє ці торгівельні мережі й пов’язану з ними діяльність. Посилання на ринки та продаж товарів засуджують певні економічні заняття, водночас натякаючи на характер праці буржуазних жінок у міських районах, що підтверджується сучасними документами, включаючи податкові записи кінця XIV століття, муніципальні постанови, заповіти та статути гільдій, які свідчать про участь жінок у міських економічних діяльностях.

У своєму бажанні встановити чіткі правила для дівчат автори книг з етикету розробили численні способи опису прийнятного рівня контактів між жінками та громадськими місцями, які можуть мати численні, ненавмисні повідомлення. Наприклад, у "Звичаях добрих жінок" є фраза "Тримайся якомога далі від п’яних і таверн", яка перегукується з ворожим тоном "Як добра дружина вчила свою дочку" та "Добра дружина йде на прощу" щодо таверн і великої кількості елю. Як показують Кіт Райтсон і Девід Левін, репутація таверн і пивних закладів в ранньомодерний період була пов'язана з моральними повчаннями: бідністю, безладом і сексуальною аморальністю. Посилений контроль цих місць був частиною зусиль щодо підтримання морального порядку.

Однак у текстах E, T, H, L та N "Як добра дружина вчила свою дочку" посилання на соціальні активності законно досліджують жінок у приватних будинках або корчмах:

"І якщо ти перебуваєш у місці, де є добрий напій, чи то ти обслуговуєш, чи сидиш спокійно, прийми його помірно, щоб тобі не завдали ганьби, бо якщо ти часто п’яна, це призведе до ганьби."

Тут ганьба асоціюється з неналежною жіночою поведінкою. Ганьба, яку Еліас називає ключовою рисою "цивілізаційного процесу", вказувала на психологічний імператив, що контролює поведінку, і безперечно мала моральний вимір. Розуміння Еліасом ганьби пов’язане з поняттями делікатності, огиди та збентеження, меншою мірою з моральною ганьбою та безчестям. У цьому прикладі, однак, соціалізація і принцип ганьби помітні, що підтверджує уважне спостереження за жіночою моральною поведінкою, а також осуд за дії та поведінку, які не згадувалися у віршах про етикет для хлопців. Як вже обговорювалося, ці різні внутрішньо-зовнішні процеси не висвітлені в літературі, що описувала елітарний етикет для хлопців у високостатусних домогосподарствах.

Проте цінності ввічливості самі по собі — тобто впізнавані форми поведінки, що описувалися через інструкції з контролю над тілом — все ще присутні в цих оповіданнях. У тексті E перша ознака ввічливості з'являється в третій строфі, де вперше згадується ввічливість у церкві: «Не розмовляй ти ні з чужими, ні з родичами, не смійся з презирством ні зі старими, ні з молодими. Будь добропристойною та стриманою у мові». Також розглядалися вирази обличчя як частина ввічливості, з використанням зовнішніх фізичних дій для демонстрації належної поведінки: «Не смійся занадто голосно, не відкривай рот надто широко. Смійся м'яко та стримано, люба дитино». У тексті A фізичний аспект цієї дії чітко виражений: «Не змінюй виразу обличчя при гучному сміху». Текст L додає до цього опис «м'якого» та «лагідного» сміху, терміни, що використовуються для опису характеру: «Смійся м'яко та лагідно, і будь стриманою, люба дитино». До часу друку цього вірша у 1597 році було додано чітко гендеровану мову: «Дівчата повинні сміятися тихо, щоб чоловіки не чули, що вони тут, люба дитино».

Це також відображає спосіб, у який мораль будувалася через жести та дії, на відміну від жестів та дій для хлопців, де на це зверталося менше уваги. У настанові про те, де дівчині слід сидіти чи стояти стосовно чоловіка, є додаткові шари значення, пов'язані з жіночою пристойністю та моральною поведінкою. Такий спосіб подачі інформації про ввічливість і соціалізацію зустрічається у «Добра дружина, яка бажала паломництва». Наприклад, є подібне застереження: «Не сиди з чоловіком на самоті, бо часто у довірі є зрада».

Твір The Thewis off Gud Women також застерігає жінок від зустрічей із чоловіками в місті: «Не займайся балаканиною в місті / Не стій поруч і не шепочися з молодими чоловіками». Додаткові свідчення про моральні стандарти, яких очікували від дівчат, містяться в уривку про те, що жінкам не слід виходити з дому наодинці:

«Не ходи сама по своїх справах

Візьми дитину чи служницю за руку

Це негідно для хорошої жінки

Бути самій серед багатьох

І ще гірше – з одним наодинці

Це не частина добрих звичаїв

Бо ніхто не вважатиме тебе хорошою».

Це приклад, де дочка або читачка вчиться, що перспектива шлюбу та репутація залежали не так від особистого характеру чи навіть привабливості, як від належної поведінки та розуміння правил, що регулюють поведінку. Є свідчення, що хороша поведінка та характер були беззмістовними, якщо їх не бачили й не оцінювали інші. Як зазначає Девід Тернер, жінки в Англії раннього Нового часу повинні були не лише поводитися добре, а й бути видимими в цій поведінці. Виходячи з дому у супроводі іншої жінки або дитини, дівчина не тільки перебувала в знайомій компанії, але й мала свідка на випадок звинувачень. Автор пояснює, що про людину не думали б нічого доброго, якби її поведінка здавалася неналежною. Проте така практика була сумнівною для служниць, оскільки господиня дому навряд чи бажала б втрачати допомогу додаткового члена домогосподарства, щоб супроводжувати служницю в її щоденних справах.

Вихід за межі дому, зустрічі з людьми в місті та виконання доручень: визнавалось, що для багатьох дівчат із буржуазних сімей домашні обов’язки вимагали виходити за межі дому.

На відміну від жінок з вищого класу, ці дівчата не могли бути ізольованими для забезпечення безпеки своєї репутації, і тому їм самим доводилося відповідально поводитися та вчитися на досвіді. Проте це може свідчити про те, що дівчат нижчого класу вважали нездатними до самоконтролю, через що їх потрібно було захищати від небезпечних ситуацій і місць, на відміну від дівчат з вищого класу, як, наприклад, у Книзі лицаря вежі, якій пропонували відхиляти потенційні загрози. Водночас практичний характер віршів про "Добру дружину" та їхня відносна стислість у порівнянні з книгою де ла Тур Ландрi, а також відсутність високих теоретичних концепцій можуть пояснювати реалістичний акцент на уникненні небезпечних місць (і чоловіків) і взяття із собою супроводжуючих замість більш теоретичних настанов із самоконтролю.

Акцент на уникненні потенційно небезпечних ситуацій, одночасно враховуючи, що дівчата з буржуазного середовища все одно будуть активними поза домом, був одним зі способів забезпечити їхню "безпеку" і захист. У віршах простежується послідовно осудливий тон, який підсилюється, коли йдеться про видиму поведінку в контексті певної діяльності — несупроводжувані зустрічі з чоловіками. Заслуговує на увагу спосіб, яким цей моральний акцент проявляється в різних рукописах Як добра дружина навчала свою дочку. Кожна строфа завершується приказкою, що підсумовує тільки що поданий урок (хоча часто ці прислів’я можна розуміти досить широко).

Як група, вони слугують хорошим прикладом того, як підіймалися моральні показники. Ці повідомлення могли бути позитивними: «Добре ім’я дорожче за золото / Моє любе дитя», «Добре ім’я в багато разів коштує більше за золото», «Твоє добре ім’я приносить твоїм друзям / Велику радість і щастя», «Адже мудрі та старі люди кажуть, що добре ім’я варте золота».

Ці виразні висловлювання могли бути й негативними: «Бо той, хто ловить погане ім’я / Для нього це огидна слава», скорочене в деяких манускриптах до ще більш лаконічного «Зло призводить до поганого імені».

Численні посилання на зустрічі з чоловіками порушують питання, чиє поводження потребує контролю. Найочевидніше в Тексті H, що дівчина не може контролювати, як чоловік ставиться до неї, але вона може контролювати свою власну реакцію на нього. «Непристойна» поведінка чоловіка має бути зустрінута м'якою та ввічливою реакцією: «Якщо він говорить непристойно до тебе, ввічливо його привітай». Дидактична література наполягала на тому, що всі жінки повинні бути покірними та м’якими, як правило. Інвертований коментар у Тексті T поширює попередження й на приємну реакцію чоловіка, яка також мала бути зустрінута швидко, але ввічливо: «Хоч він говорить гарно до тебе, швидко його привітай». Розмова чоловіка була, безсумнівно, більш небезпечною, ніж його «непристойна» поведінка для багатьох дівчат.

Покірність проявлялася в дидактичному матеріалі для дівчат особливими способами. Дівчина в «Як добра дружина навчила свою доньку» повинна поводитися з покірністю до свого чоловіка: «Смиренно йому відповідай і не будь базіка». Ця пряма команда відсутня тільки в Тексті T, де покірність замінена на «гарно». Як зазначалося раніше, зв’язок між зовнішньою поведінкою і внутрішньою покірністю був встановлений у текстах для молоді: Stans puer ad mensam і The Boke of Curtesye навчали хлопців виявляти подібну покірну якість у своїй поведінці. Гендерний аспект покірності в літературі XIV–XV століть є неоднозначним. Більш очевидним є те, що покірність часто використовувалася як код для формування належної поведінки та манер, хоча і в контекстах та середовищах, які також були гендерно розділеними. У цій літературі якість покірності залишається незмінною, лише у деталях того, як вона проявлялася і кому адресувалася, стають більш очевидними відмінності. Хоча конкретні прояви могли відрізнятися, покірність часто спрямовувалася на те, щоб дівчата, включно з дівчатами з вищих верств, були покірними до всіх, а хлопці — до своїх соціальних старших.

Додана строфа в Тексті A закликає читачку поводитися покірно, щоб уникнути домашнього насильства, використовуючи м’які слова для забезпечення миру: «Якщо так станеться з тобою, що він буде гніватися та розлючений / Дивися, відповідай йому покірно… Бо гарні слова кісток не ламають». Текст A, звісно, є манускриптом Рейта (manuscript Ashmole 61). Як зазначає Шанер у Advocates 19.3.1, редакторський голос, що наголошує на насильстві, був спрямований на сім’ї та молодшу аудиторію. З усіх манускриптів, що містять поему Good Wife, цей був змінений найбільше в цих аспектах.

Як ще візуальні підказки використовувалися для визначення ідентичності та соціалізації дівчат і молодих жінок? У текстах для молодих чоловіків візуальний компонент поведінки виражався через жести ввічливості, зазвичай за столом. Подібним чином, у цих трьох поемах жести відіграють роль у соціалізації жінок, хоча спосіб їх зображення є показовим. Прикладом цього є правила щодо одягу, теми, на яку патристичні письменники звертали увагу, пов’язуючи жіночу моральність з одягом і косметикою. У The Thewis of Gud Women соціалізація розглядалася через символічне значення одягу. Читачам або слухачам наголошувалося, що одяг слугує видимим показником характеру та настрою:

«Не надмірно вбрання в неї,

А просте і гарне,

Не надто коштовне чи розкішне,

Щоб інші їй не заздрили,

І нехай вона не бажає одягів дорожчих,

Ніж те, що їй личить,

І хоча вона одягнена пристойно».

Автор/писар Тексту J додав ще чотирнадцять рядків, які відсутні в Тексті C, про одяг та його наслідки:

«І хай честь їй більше варта,

А нижчий статус — простіше вбрання.

Бо гордість не йде з одягом,

А з серцем, яке має жінка.

Адже деякі так розкішно одягнені,

Що можуть розгнівати своїх чоловіків у ліжку,

Що половина багатства, яке він має,

Ледь варта її сукні.

Коли ж вона вдягнута надто розкішно,

Люди вважають, що вона не чесна,

Що робить це для коханця,

І таким чином заплямується її честь.

Отже, найкраще, що я знаю,

Це вдягатися відповідно до свого статусу».

Як і ввічлива поведінка, одяг був видимою і спостережуваною рисою ідентичності, на яку звертали увагу педагоги, батьки та пліткарі. Одяг відображав успадкований клас і демонстрував покору ієрархії, а також загалом любов до земних благ і матеріальних речей. Розглядаючи це, Джон Скаттергуд зазначає: «одяг має значення, як і практичність: це жест, заява про те, як людина бачить себе у стосунку до решти світу».

Одяг також був небезпечно неоднозначним, що досліджується в Текстах E, H, T та A How the Good Wife Taught her Daughter, де саме одяг натякає на проблематичну природу соціальної мобільності: «Гляди, щоб ти не носила багатих одеж / І не вдавала пані». Використовуючи термін «пані», автор міг мати на увазі господиню дому, натякаючи, що цей текст міг бути призначений для служниць.

Варіації попередження проти наслідування соціального статусу, включно з ширшою темою заздрості, зустрічаються в Текстах E, H, L і T. У Тексті E, «Не будь гордою та заздрісною / Через те, що може статися в домі іншої людини / Заздрісне серце точить саме себе / Моє любе дитя», говориться дівчині, що заздрість призведе до нещастя — це важливий меседж для буржуазних дівчат та молодих служниць. Це гармонійно поєднується з наступними рядками: «Якщо дружина твого сусіда має багатий одяг / через це не вступай у сварку і не палися / А дякуй богу за те добро, яке він тобі дарував».

Тексти H, N і L обговорюють це з альтернативної перспективи багатої жінки: «А якщо ти заможна жінка, не будь надто суворою / Ласкаво вітаючи своїх сусідів, що приходять до тебе / Приймай їх їжею та питвом з доброзичливістю, і тим більша буде твоя нагорода». Знову ж, найбільше текстових варіацій міститься у Тексті A: «Коли твій сусід процвітає / Не влаштовуй через це чвар / А дякуй богу за всі блага / Що він тобі дарує».

     Проблема тут полягає не лише у природі окремих соціалізуючих уроків для буржуазних дівчат та молодих служниць, а й у ширшому обговоренні сусідських відносин та гармонії у спільноті, або іншими словами, у важливості соціальних стосунків. Варто коротко зазначити, що Тексти C і J The Thewis of Gud Women повторюють пораду щодо належного жіночого товариства: «Тримайся серед жінок, які є мудрими / І завжди бери приклад з кращих / З жінок, які є найгіднішими». Згідно з авторами настанов, для жінок, більше ніж для чоловіків, було важливим мати здатність формувати важливі зв’язки у своїй громаді, підтримка яких була центральною для соціалізації жінок. Спільні культурні досвіди, які виникали серед жінок між різними суспільними верствами, розглянуті Сарою Мендельсон та Патрісією Кроуфорд, показують, що такі загальні жіночі переживання, як народження дітей, їх виховання та домашні обов’язки, могли перевищити класові відмінності. «Менші» спільні переживання, які включають усні мережі та матеріальні речі, також були характерні для жінок. Трейсі Адамс також зазначала, що тогочасний текст Крістін де Пізан Livre des Trois Vertus (1405) був адресований жінкам з різних соціальних верств, включаючи елітних жінок (книга була для молодої принцеси Маргарити Бургундської, яка була одружена з дофіном Людовиком де Гієном), а також бідних жінок і жінок легкої поведінки. За словами Адамс, де Пізан намагалася «висловити почуття солідарності, демонструючи, що всі вони піддавалися схожим обмеженням як жінки, навіть якщо їхні ситуації були дуже різними».

Цю здатність створювати тісні спільноти зазначає Гоуінг у своєму дослідженні жінок раннього сучасного Лондона, які активно спостерігали за доброю поведінкою та сексуальною репутацією сусідок. Ці поеми також функціонують у сфері визначення жінками прийнятної поведінки та створення ексклюзивних жіночих мереж для моніторингу та контролю молодіжних вчинків і занять, хоча неминуче, що це ускладнюється чоловічими авторами. Хоча не існувало єдиної жіночої моделі для наслідування молодими дівчатами (статус, місце проживання, вік, сімейні обставини та рівень освіти ускладнюють це питання), здається, що для буржуазних дівчат соціалізація значною мірою зосереджувалася на сімейних взаєминах та жіночих контактах у близькому оточенні. На відміну від поем про ввічливість для хлопців і молодих чоловіків, які зосереджувалися на великих елітних домогосподарствах, ці поеми для дівчат акцентували на розгалужених жіночих мережах, що існували між будинками в міських районах. Хоча ці гендерні відмінності частково можуть виникати через порівняння різних типів текстів, ідеалізовані моделі поведінки неминуче вписуються у літературні жанри, які є найпопулярнішими в певний період (де «популярний» вживається у найширшому сенсі). Це також має значення, якщо пригадати, що дівчата й хлопці, які мали доступ до цих поем, ймовірно, належали до одного середнього соціального класу.

Поеми про ввічливість, як і вся література з настановами, сильно залежали від уявлення про читацьку аудиторію та завдання соціалізації, особливо коли це стосувалося майбутніх професій та статусу. У групі чоловічої літератури про ввічливість це було важливо для питання соціальної мобільності, оскільки тексти використовувалися для зображення елітного стилю життя та служби у великих домогосподарствах, для наслідування або легітимації. У цих трьох поемах для дівчат соціальна мобільність відбувалася через шлюб та доступ до багатства чоловіка, що негативно відзначалося через повідомлення про розкішний одяг. Чоловічі поеми про ввічливість розглядали питання соціальної освіти через інструкції щодо відповідної поведінки на публіці (проявленої через ввічливі манери), яка допомогла б молодим чоловікам налагоджувати соціальні та ієрархічні зв'язки й брати участь у соціальному житті домогосподарства. Це, своєю чергою, спрямовувало на майбутнє просування та успіх. Жінки, принаймні за версією цих чоловічих авторів, краще навчалися через отримання знань про шлюб і захист своєї репутації, тоді як соціальні зв'язки жінок зосереджувалися у межах сімейних груп та з сусідськими сімейними одиницями.

Голос матері вказував як на особисту владу в цих сферах, так і на авторитет спільноти, підкреслюючи, як поводитися до і після шлюбу, а також як будувати стосунки на різних етапах життя. Ввічливість і соціалізація для дівчат виражалися не лише через ввічливі жести та манери, хоч вони й були важливими, але й через обдумані та обережні взаємодії з іншими людьми, як чоловіками, так і жінками, та вміння плавно налагоджувати соціальні зв’язки. Жіноча соціалізація та ввічливість мали багатошаровий і глибокий характер, з моральними підтекстами, що легко підкреслювалися і набували очевидної форми.

Дім джентльмена

Цей розділ розглядає, як елітні наративи могли бути адаптовані для різних соціальних класів. Варто звернутися до іншої галузі дидактичної літератури, щоб побачити, як поема могла суттєво відрізнятися залежно від обставин і контексту написання для молодого чоловіка. Ця поема — Інструкції синові Пітера Айдлі. Акцент на соціалізацію молоді, що переважно відображений у першій книзі поеми, створює цікаві порівняння з раніше розглянутими текстами.

Текстуальна інформація

Інструкції Пітера Айдлі, ймовірно, мали відносно широкий обіг; текст зберігся в восьми манускриптах. Писавши між 1445 і 1450 роками, Айдлі спочатку планував, що його твір буде складатися з двох книг: Liber Primus і Liber Secundus.

Liber Primus і Liber Secundus охоплюють різні теми: Liber Primus стосується світських питань, а Liber Secundus — духовних настанов. Такий поділ, що чітко розмежовує релігійне виховання від світського, спрямовував читачів до напівнезалежних текстів. Це розмежування підкріплюється фізично в Текстах B1 та H, що містять лише Liber Primus, і в Текстах A та B2, що включають лише Liber Secundus. Як наслідок, читачі могли сприймати неповні тексти як завершені, не знаючи або не надаючи значення існуванню відповідної книги. Це фізичне розділення не означає розриву в оповіді, і варто зазначити, що світські повідомлення в Liber Primus підкріплювалися простими релігійними настановами, деякі з яких будуть розглянуті пізніше.

Про життя Пітера Айдлі мало що відомо, хоча є деякі натяки на його особистість. Дві глоси XVI століття, зроблені Джоном Стоу в Тексті H, зазначають «Пітер Айдл, Есквайр з Кенту» і «Пітер Айдл, Есквайр», що може вказувати на його походження. Зміни в соціальних рангах наприкінці XV століття відобразилися в тому, що дворяни або менша знать все частіше складалася з лицарів, есквайрів та джентльменів. Дві глоси XVI століття зараховують Пітера Айдлі до цього типу соціальної групи, розташовуючи його нижче за лордів або шляхту і вище за йоменів. Шарлотта д’Евелін стверджувала, що Пітер Айдлі є тим самим Айдлі, який згадується в документах Оксфордширу і який здобув посаду бальїфа для Гонору Воллінгфорда та Сент-Валері й Чилтерн у 1439 році. Якщо це так, то ця посада забезпечувала б Айдлі дохід у 10 фунтів стерлінгів на рік, який зріс до 27 фунтів у 1457–1459 роках, коли Айдлі з Оксфордширу був записаний з новим титулом — контролера королівських робіт. Рівень доходу, якого досяг Айдлі, підтверджує думку, що він належав до нижчого дворянства. Його офіційна посада джентльмена-сокільничого та заступника королівського доглядача за соколами з 1453 по 1456 роки, а також його подальше адміністративне призначення свідчать про те, що цей Пітер Айдлі, ймовірно, був знайомий із роботою елітного середовища.

Проте, це не є текстом про елітну ввічливість. Те, що Айдлі писав не для дітей знаті, стає очевидним як із соціального класу, який успадкував би його син Томас (поема адресована йому), так і з його рекомендації, щоб Томас вивчав право: «Я вважаю твій розум добрим і здібним до права, тож тепер я маю намір дати тобі настанову, якщо ти будеш стійким». Цей відкрито дворянський та професійний контекст пояснює, чому Інструкції уникають описів елітної ввічливої поведінки та елітних практик у домогосподарстві, які часто трапляються у справжніх поемах про ввічливість. Попри фінансову забезпеченість, клас дворянства не мав відмінностей, пов'язаних з аристократичним землеволодінням, про що говорить Дайєр, коли описує групу, яка існувала «на гонорарах і виплатах за адміністративні чи юридичні послуги».

Поема Айдлі не була повністю його власною творчістю, і його використання інших джерел є помітним; особливо це стосується його обробки двох популярних латинських трактатів Альбертануса з Брешії: Liber Consolationis et Consilii та Liber de Amore et Dilectione Dei et Proximi, які складають основу Liber Primus. Як уже згадувалося, Айдлі не використовує поеми про ввічливість для обговорення соціалізації, значною мірою ігноруючи їхні обговорення манер за столом, аристократичної культури та гостинності — теми, які він рідко згадує. Хоча справді Айдлі не був пов’язаний з королівським двором до початку 1450-х років, відсутність ввічливих порад і придворного середовища в тексті все ж заслуговує на увагу. "Замість того щоб наголошувати на наративах ввічливості та розглядати соціалізацію переважно через ідеологію ввічливості, Liber Primus пропонував Томасу та всім подальшим читачам поради з широкого кола тем, пов'язаних із мирським життям та пастками, що очікують на молодих чоловіків. Поради Ідлі стосувалися обачності, стриманості в одязі та витратах, важливості друзів та винагородження радників. Це ті поради, які, ймовірно, батько з класу дрібного дворянства п'ятнадцятого століття вважав би придатними для виховання свого сина в соціальних питаннях, поведінці та кар'єрі. Можна сказати, що соціальний статус Ідлі прив'язав його поему до певного соціального середовища, внаслідок чого він дивився на ввічливість і моральність, фактично на соціалізацію свого сина, інакше, ніж автори поем, призначених для великого двору. Як показала поема Рассела, дрібне дворянство та буржуазні читачі використовували різні способи для засвоєння текстів про ввічливість, крім того, і, можливо, навпаки, саме ці групи виявляли інтерес до літератури та соціалізації, що описували моральність і чесноти. Загалом, дрібне дворянство, а також мережі купців, зазначені в рукописах Гілла і, можливо, в рукописі Ashmole 61, були більш відкритими до моральної поведінки та етичних трудових практик, ніж елітні групи, що відображалося в літературних текстах і соціальних темах, пов'язаних з різними рукописами. Як уже зазначалося, це ускладнювалося через часто неявні відмінності між дворянством та знаттю, а також через розмиття соціальних кордонів між рангами. Молодші сини з класу дрібного дворянства мали прийняти той факт, що заняття комерцією та професії у сфері права могли забезпечити їм просування та стабільність, яких вони не могли досягти через спадщину або сімейні переваги.

Хоча ввічливість була природною частиною елітних кіл, буржуазні, професійні та дворянські групи все ж виявляли інтерес до ввічливої поведінки та добрих манер. Тема ввічливості в поемі Ідлі проявляється в п'яти строфах. Ідлі зображує ввічливість через розмову про видимі манери, зокрема щодо питання одягу. Ідлі починає з найпростішого принципу: збереження одягу в чистоті. У Тексті H сказано, що одяг має бути 'Тримай їх так чесно і чисто, як тільки можеш'. Загальноприйняте вираження 'манери створюють людину' Ідлі також перетворює для підтвердження цього пункту: ', бо часто одяг творить людину'. Зауваження Ідлі до цього висловлювання: не бути занадто вишуканим у своєму одязі:  але не ходи занадто розкішно та яскраво'.

Знову ж таки, використання мотиву одягу як показника соціальних ролей є доволі зручним. Подібно до віршів Good Wife, це наочно розміщено в манускриптах і текстах, орієнтованих на читачів з-поміж дрібного дворянства та купецтва. Питання одягу в контексті соціалізації молоді буде детальніше розглянуте в наступному розділі, який стосується друкованих книг, пов’язаних з купецькими та буржуазними колами. За межами домашнього середовища одяг був основним прикладом публічної демонстрації. Так само як вказано в законодавчих актах, одяг ідентифікував людину за її становищем, одночасно несучи приховану інформацію про її особистість та характер? любов до розкошів, наслідування континентальної моди та, на жаль, надмірна люб’язність і фальш часто підтримували це уявлення. Стурбованість Ідлі розкішним вбранням була настільки сильною, що він називав це "пороком", використовуючи такі ж осудливі слова, як і для інших неприйнятних вчинків, таких як відвідування таверн, вульгарність та лихослів'я. Він повертається до цієї теми, додаючи до попередньої згадки: "Не будь надмірно дбайливим щодо капелюха, каптура чи зачіски".

У своєму зображенні поведінки молодої людини Ідлі також використовує скромність: "Скромний у вигляді, доброзичливий та стриманий" з'являється в тому ж куплеті, що й попередній уривок про одяг. Ідлі демонструє теоретичний інтерес до поведінки та соціалізації, базуючись на знанні, що вони створюють "зовнішню картину", яку інші використовують для оцінки. Як він говорить: "Тому роби це так, як я навчаю тебе, / І кожен буде радий твоєму товариству / І казатиме про тебе все найкраще, що зможе".

Раніше було зазначено, що релігійні обговорення вплетені у першу книгу. Очевидно, що релігія використовується для підтримки світських аргументів, сама по собі релігійна віра не є головною метою Liber Primus. Використання релігійних почуттів на підтримку світських цілей проглядається в уривку про суспільний лад: "По-перше, бійся та люби Бога і свого короля / Понад усе зберігай це". Далі йде більш особисте, але так само важливе зобов'язання перед батьками. Встановлення суспільного порядку на початку тексту було доволі стандартним літературним способом.

Завдяки цьому Томас та інші молоді читачі знаходилися у світі, з яким вони вже були знайомі, водночас це також посилювало відчуття ієрархічної відданості. Відчуття обов’язку перед певними особами (батьками, Богом, монархом) та підтримання успадкованого положення в житті майже зникло з явного впливу, який сьогодні надається дітям і молоді. Світська спрямованість Ідлі стає особливо очевидною у подальшому розділі про матеріальний світ. Частина цього стосується проблем вульгарності, веселої поведінки та надмірної радості. Важливо те, що релігійні теми відсутні. Хоча ці порушення могли б включати релігійний підтекст, вони використовуються, головним чином, для опису проблем світського світу. Ідлі навіть більш усвідомлений у питаннях матеріального життя, коли він утримується від засудження багатства: «Я знаю, що саме по собі багатство не є гріхом». Він завершує думку словами: «Бо без тимчасових благ не можна довго протриматися».

Практичний підхід Ідлі, який прагне пояснити своєму синові та іншим юнакам, як влаштований світ і як найкраще жити в ньому, стає все більш виразним:

"Бо без тимчасових благ цього не можна досягти;

Так само шана, повага та дружба зникають.

Бо як корабель у морі без керма чи щогли

Перекидається і зноситься хвилями й потоками,

Так і людина без тимчасових благ."

Для Ідлі ці уроки були пов’язані з очікуваннями матеріального світу та правилами й настановами, що дозволяли молодим людям досягати успіху. Зменшуючи явне релігійне послання Liber Primus, Ідлі створив текст, багатий на практичні, реалістичні та передусім прагматичні приклади та моделі поведінки, які підходять для молодого чоловіка.

Політичне обговорення англійської національності та суверенітету також було представлено. Соціалізація Томаса вимірювалася як через його особисті стосунки з друзями, батьком і найближчим оточенням, так і через його участь у політичному житті Англії.

«Не довіряй занадто власному розуму / Не зневажай свою віру та силу свого короля / Ти можеш спіткнутися і впасти у зраду / Тому не втручайся в подібні справи». Таким чином, Томас був виведений з домашнього, дещо загального та позачасового середовища і став свідомим більш широких політичних обговорень. Це порушує питання, яке буде розглянуте в наступному розділі, де сучасна політична культура та занепокоєння громадським порядком, політичними невизначеностями та порушенням королівської спадкоємності показують, як це призводить до зацікавленості в моральній реформі. Підвищене бажання морального регулювання також пов’язане з міськими буржуазними та торговими класами. Особливо привабливими в поезіях Ідлі є неформальна мова, яку він використовує – наприклад, «можеш спіткнутися і впасти», наче він натякає на легкість, з якою біда може трапитись із молодими людьми. Розуміння молодіжної неслухняності та сварок було типове для етикетних творів, що здебільшого базувалися на символізмі жестів та дій. У елітних наративних творах, припущення сидіти на занадто високому місці, показувати грубе чи неотесане поводження, що явно виводило тебе з привілейованої групи й привертало до себе непотрібну увагу, були частиною соціалізації та ідентичності. Тут же ідентифікуються широкі поведінкові моделі, які потрібно контролювати й стримувати в політичному та соціальному сенсі. Це може вказувати на те, що Ідлі розміщував свої попередження в сучасних політичних та соціальних контекстах. Столітня війна, Війни троянд і наступна національна нестабільність були всі важливими для Ідлі. З огляду на втрату французьких територій з 1440-х років, що завершилося повною втратою всіх володінь (окрім Каліса) до 1453 року, згадки Ідлі про політичний контекст були особливо своєчасними. Постійні заворушення між Ланкастерами та Йорками, а також політичні маневри Річарда, герцога Йоркського, створювали політичний і соціальний фон для того, що він писав, це актуально незалежно від того, чи прийняв Ідлі праці тринадцятого століття Альбертана.

Зв'язок між положенням Ідлі як представника дворянства і його переробленням мілітаристських уявлень також торкається ідеї лицарства. Лицарська ідеологія цікавила дворянські класи в середині XV століття, зміщуючи лицарство далі від традиційного рицарського контексту. Цей інтерес до лицарства серед неаристократичних класів був відзначений Майклом Страудом в період, коли лицарство стало символізувати менше лицарську спадщину, і коли ані король, ані шляхта не підтримували практики носіння лівреї. Важливо, що торгові та буржуазні класи почали приймати мову та етичні практики лицарства. Відлуння акценту на етичну поведінку і моральні норми, що зустрічаються в етикетних поезіях, пов'язаних із торговими та буржуазними читачами, можна побачити в цьому. Етичний характер лицарства, те, що Страуд вважає перенесенням лицарських переконань на інші соціальні групи через вроджений акцент на поведінці, а не на походженні, є корисною ідеєю.

 

Багато рівнів значення в етикетних поезіях очевидні в тому, як не шляхетні читачі активно переробляли ідеали поведінки, кодекси поведінки та уявлення про етикет. У цих поезіях та манускриптах XV століття з’являється сильніша тема моралі, що показує інший погляд на соціалізаційні уроки для молодих людей. Зростальний інтерес до моральної поведінки виникає із паралельного контексту торговців та буржуазії, а також можливо відображає інтереси менших батьківських домогосподарств. Сімейні аудиторії обслуговувались через інтекстуальну природу домашніх манускриптів, таких як манускрипти Ashmole 61 та Balliol 354. Література етикету все ще зберігала свої традиційні погляди на ввічливу поведінку, однак деякі тексти ілюструють висхідну присутність внутрішніх якостей як важливих факторів соціалізації. У цих текстах, часто написаних для торговців та представників дворянства, все більш чітко формується акцент, у якому зовнішні манери поєднуються з мотивом внутрішньої етики та доброти. Соціалізація на основі класу та етикету поступово розвивалась, щоб відображати «істини» про внутрішню цінність і заслуги.

Поезії для дівчат сильно підкреслювали справжню доброчесність як частину ґендерного розуміння поведінки, і ймовірно, що їхня соціалізація та виховання завжди передбачали більш значущий моральний контекст, ніж у хлопців, навіть у той самий період.

Жодна форма літератури не є статичною з часом. Аналізуючи змінювані патерни, що розвиваються з усталених тропів, можна побачити, як змінювались уявлення про поведінку і доброчесність у літературі та в суспільстві. Вплив торгових і дворянських соціальних груп є важливим у визначенні способів, якими соціалізація та дитяча ідентичність виражались з часом.