Маргарет Еліс Мюрей "Культ відьом Східної Європи". 3 Церемонії прийняття

 

3 Церемонії прийняття

 Як і всі інші обряди культу, в кожній громаді та країні мають однакову сутність, хоча деталі можуть відрізнятися. Основні аспекти такі: кандидати повинні приєднуватися добровільно і без примусу, а також присвятити себе, душею і тілом, Майстру та його служінню.

Записи з Баскських Піренеїв (1609 рік) детально описують церемонію приймання дітей, включаючи відречення від Бога та ритуальні дії, такі як поцілунки різних частин тіла Диявола. Диявол, на знак вдячності, відповідає їм: "Підійдіть до мене." Вони підповзали на колінах і приносили йому дитину. Він, прийнявши дитину на руки, повертав її відьмі, дякував і доручав піклуватися про неї, кажучи, що таким чином його армія збільшиться. Якщо діти, досягнувши дев'яти років, добровільно присвячували себе Дияволу, вони схилялися перед Сатаною, який, випускаючи вогонь з очей, питав їх: "Ви хочете бути моїми?" Отримавши ствердну відповідь, він наказував їм слідувати за ним і робити те, що він скаже.

І тоді велика господиня і королева Шабашу, яка слугує їм наставницею, каже цьому новому члену, що виступає перед ними, щоб він голосно промовив: «Я відрікаюся від Бога передусім, потім від Ісуса Христа, Його Сина, Святого Духа, Діви, Святих, Святого Хреста, Миропомазання, Хрещення і віри, яку я тримаю, від моїх хрещених батьків, і повністю передаю себе у твою владу і у твої руки, не визнаючи іншого Бога: таким чином, ти мій Бог, а я твій раб». Потім йому дають жабу, одягнену в капюшон або плащ, і наказують поклонятися їй, так що, підкорюючись і ставши на коліна, вони цілують Диявола спочатку в ліве око, на груди, в сідниці, в стегно і в сороміцькі частини, а потім, піднявши хвіст, цілують йому зад."

Потім неофітку позначали гострим інструментом, але не допускали до «високих містерій» до двадцятирічного віку. Оскільки жодних подальших церемоній не згадується, можна дійти невтішного висновку, що посвята у ці містерії проводилося поступово і без будь-яких спеціальних обрядів. У Ліллі, приблизно в середині сімнадцятого століття, мадам Буріньйон заснувала дім для дівчат з нижчих класів, «pauvres et mal-originées, la plus part si ignorant au fait de leur salut que elles vivoient comme des bètes». Через кілька років, в 1661 році, вона виявила, що тридцять дві з цих дівчат поклонялися Дияволу і мали звичку ходити на шабаші. Вони «всі заразилися цим Злом перед тим, як прийшли до Будинку».  Одна з цих дівчаток, на ім'я Белло, п'ятнадцяти років, сказала, що «її мати брала її з собою, коли вона була зовсім маленькою, і навіть носила її на руках». Інша дівчинка дванадцяти років мала звичку ходити на Шабаші, оскільки вона теж була «дуже маленькою». Оскільки дівчатка, схоже, щиро любили мадам Буріньйон, вона отримала від них значну кількість інформації.

Вони сказали їй, що всі поклонники Диявола «змушені пропонувати йому своїх дітей. Коли дитина, запропонована Дияволу батьками, досягає віку розуміння, Диявол вимагає її душу і змушує зректися Бога, відмовитися від хрещення та всього, що стосується віри, обіцяючи поклоніння і вірність Дияволу у формі шлюбу, а замість кільця Диявол залишає їм мітку залізним шилом [aleine de fer] на якійсь частині тіла».

 Також зрозуміло, що Маргеріт Монтвуацин у Парижі була навчена чаклунству з раннього віку, але оскільки суд, на якому вона фігурувала, був пов'язаний зі спробою отруїти короля, а не з чаклунством, жодні церемонії посвяти або прийняття не були зафіксовані.

У Великобританії церемонії прийняття дітей не описані детально, хоча було загальновизнано, що відьми присвячували своїх дітей Дияволу відразу після їх народження, і з доказів видно, що в багатьох випадках відьми належали до цієї релігії все своє життя. Іноді проти жінки було достатньо того, що її мати була відьмою, оскільки це передбачало, що вона була вихована як поклонниця Диявола.

Діти Андерсонів у Ренфруширі були прийняті в суспільство в ранньому віці. Елізабет Андерсон було всього сім років, коли її вперше попросили поклястися у вірності "чорному похмурому Чоловіку". Джеймсу Ліндсею було менш як чотирнадцять років, а його молодший брат Томас був ще "молодшого віку", коли на суді він заявив, що його підкупили обіцянкою червоного пальта, щоб він служив "Панові, якого він згодом дізнався як Диявола". У Форфарі в 1661 році Джонет Ховат була настільки юною, що коли Ізабел Сирі "представила її Дияволу, Диявол сказав: "Що я можу зробити з такою маленькою дитиною, як вона?" Проте він прийняв її, і вона, очевидно, стала улюбленицею спільноти, а Диявол називав її "своєю гарненькою пташкою". У Пейслі Аннабіл Стюарт було чотирнадцять років, коли за наполяганням матері вона прийняла обітниці вірності Дияволу.

Елізабет Френсіс у Челмсфорді (судили в 1556 році) було близько дванадцяти років, коли її бабуся вперше навчила її мистецтва чаклунства. Елізабет Демдайк, відома відьма з Ланкаширу, «виховувала своїх власних дітей, навчала своїх онуків і докладала великих зусиль, щоб зробити їх відьмами». Одна з її онучок, Дженнет Девайс, мала дев'ять років на момент суду. У Швеції дітей регулярно брали на зібрання, а в Америці також згадується дитина-відьма — Сара Карріер, восьми років, яка склала свої обітниці за два роки до цього за наполяганням матері.

Церемонія прийняття дорослих, які перейшли у відьомську релігію з християнства, слідувала певним основним лініям. Це: (1) вільна згода кандидата, (2) явне заперечення та відречення від попередньої релігії, (3) повна та абсолютна відданість тіла і душі служінню та підкоренню новому Господарю і Богу.

Церемонії для дорослих були більш жахливими та драматичними, ніж для дітей, тому у Великій Британії вони зафіксовані з такою ж ретельністю, як і у Франції, і можна простежити місцеві варіації. Хоча в Англії, як зазвичай, церемонії значно більше втратили своє значення порівняно з Шотландією й описані більш коротко, ймовірно, тому що вони були більш скороченими.

Правовий аспект церемоній прийняття добре виражений сером Джорджем Макензі, який писав у 1699 році про шотландські закони, що стосуються чаклунства у сімнадцятому столітті: «Щодо актуальності цього злочину, першою статтею зазвичай є угода служити Дияволу, що, безсумнівно, актуально саме по собі, без будь-яких доповнень... Угода з Дияволом ділиться юристами на явну та мовчазну угоду. Явна угода здійснюється або через формальну обіцянку, дану особисто присутньому Дияволу, або через подання йому прохання, або через обіцянку, дану уповноваженій особі чи комісару, призначеному Дияволом для цієї мети, що використовується деякими, хто не наважується зустрітися з ним особисто. Формула, наведена Делріо, звучить так: "Я зрікаюся Бога, Творця неба і землі, і приєднуюся до тебе, і вірю в тебе". Але, згідно з судовими протоколами, звичайною формою явної угоди, визнаної нашими свідками, є проста обіцянка служити йому».Мовчазна угода полягає в тому, коли людина, не уклавши явної угоди, використовує слова або знаки, які використовують чаклуни, знаючи їх значення... Відречення від хрещення, на думку Делріо, є наслідком угоди, проте у нас це актуально саме по собі... І церемонія, про яку зізнаються наші відьми, полягає в тому, що вони кладуть одну руку на маківку голови, а іншу на підошву стопи, відрікаючись від свого хрещення в цій позі. Делріо розповідає, що Диявол зазвичай перехрещує їх і стирає з їх чола сліди старого хрещення: і наші відьми завжди зізнаються, що їм дають нові імена... Мітка Диявола у нас часто є важливою статтею звинувачення, але вона не є актуальною сама по собі, якщо тільки вони не зізнаються, що отримали цю мітку за власною згодою, у такому разі це прирівнюється до угоди. Ця мітка, як стверджується, робиться щипком на будь-якій частині тіла і має синій колір».

Реджинальд Скотт, який писав значно раніше, дає дещо схоже описання англійських відьом, хоча і в менш юридичній мові: «Порядок їхньої угоди або професії подвійний, один урочистий і публічний, інший таємний і приватний».

Те, що називається урочистим або публічним, відбувається, коли відьми збираються разом на певні зібрання у заздалегідь призначений час і не лише бачать диявола у видимій формі, але й розмовляють із ним як зі старим знайомим. Під час цієї бесіди диявол закликає їх дотримуватися вірності йому, обіцяючи довге життя та процвітання. Потім зібрані відьми представляють йому нового учня (якого називають новобранцем), і якщо диявол вважає цю молоду відьму здатною і готовою до зречення від християнської віри, зневаги будь-якого з семи таїнств, топтання хрестів, плювання під час вознесіння, порушення посту в пісні дні та посту в неділю, тоді диявол простягає свою руку, і новобранець, потиснувши її, обіцяє дотримуватися та виконувати всі накази диявола. Після цього диявол стає ще більш наполегливим, прямо кажучи їй, що цього недостатньо, і тому вимагає від неї підпорядкування: так, він також говорить їй, що вона повинна віддати йому як своє тіло, так і душу, щоб бути підданою вічним мукам у вогні, на що вона погоджується. Потім він наказує їй завербувати якомога більше чоловіків, жінок і дітей у це товариство... Іноді їх підпорядкування з їхньою присягою та договором приймається на певний термін років, іноді назавжди. Іноді це полягає в зреченні від усієї віри, іноді частково. Перше — це коли душа повністю віддається дияволу та пеклу, друге — це коли вони уклали угоду не дотримуватися певних церемоній та постанов церкви, наприклад, не розкривати гріхи на сповіді, поститися неділями й т. д. І це робиться або під присягою, заявою на словах, або письмовим зобов'язанням, іноді запечатаним воском, іноді підписаним кров'ю.

Форбс говорить, що «між відьмою та Дияволом, який з'являється в якійсь видимій формі, укладається явний договір. Згідно з цим договором, відьма зрікається Бога і свого хрещення, зобов'язується служити Дияволу і завдавати стільки шкоди, скільки зможе, коли з'явиться можливість, і залишає свою душу та тіло в його розпорядження після смерті. Зі свого боку, Диявол домовляється з такими прозелітами про форму, в якій він буде їм являтися, і про ті послуги, які вони можуть очікувати від нього, за виконанням певних заклинань або церемоніальних обрядів. Цей союз укладається усно, якщо людина не вміє писати. А ті, хто вміє писати, підписують письмовий договір своєю кров'ю».

 Загальний порядок церемонії прийняття можна встановити за свідченнями, наданими на судових процесах, хоча жоден із процесів не дає повного порядку в його цілісності. Церемонія могла проходити в приватному порядку, на місцевій зустрічі або на повному шабаші, вона була однаковою для обох статей, за винятком того, що чоловіків зазвичай не представляли, а жінок іноді представляли, іноді ні. Якщо вступне представлення ставалося, його зазвичай проводив хтось, хто знав кандидата, зазвичай це була людина, яка переконала її приєднатися. Її приводили до Диявола, який питав, чи буде вона його вірною слугою, чи зречеться вона своєї попередньої релігії та присвятить себе його служінню, прийнявши його як свого Бога. Після зречення і присяги Диявол хрестив її своїм власним великим ім'ям, а серед шотландських відьом давав їй нове ім'я, під яким її згодом знали на шабашах та інших зустрічах. Церемонія завершувалася нанесенням відьмі мітки або «тілесного клейма» на якусь частину тіла.

Незрозуміло, чи було введення кандидата членом товариства ранньою чи пізньою деталлю. Цілком можливо, що це був ранній звичай, і той, хто вводив кандидата, мав таке ж відношення до нього, як і християнські хрещені батьки до кандидата на хрещення. З іншого боку, цілком зрозуміло, що, коли релігія відьом стала об'єктом переслідування, жодного нового члена не могли прийняти, якщо за нього не поручився якийсь надійний чоловік. У тих випадках, коли були зафіксовані перші зустрічі з Дияволом, обидва методи, ймовірно, використовувалися. Однак іноді записи показують плутанину з боку хроніста. Так, Енн Чаттокс сказала, що Мати Демдайк представила її Дияволу у своєму власному будинку Матері Демдайк, і що вона там передала свою душу йому, в іншому місці повідомляється, що «щось, схоже на християнина, протягом чотирьох років приходило до цієї допитуваної й неодноразово просило її віддати йому свою душу: і зрештою ця допитувана погодилася віддати йому свою душу, перебуваючи у своєму власному домі, в лісі Пендл». Ці два твердження не суперечать одне одному, якщо припустити, що у своєму будинку вона погодилася вступити в товариство, а в присутності Матері Демдайк вона принесла присягу. Як правило, чоловіки, здається, приєднувалися за прямим запрошенням самого Диявола, особливо якщо вони походили з родин відьом.

3. Відречення та присяги

Відречення від попередніх помилок віри та присяги вірності новому віросповіданню є частиною церемонії прийняття будь-якого новообраного в нову релігію. Відречення відьом було явним, але записи, як правило, зводять це до кількох слів, наприклад: «Я відрікся від свого хрещення», «Я відрікся від Бога і Христа», «Ils renient Dieu, la Vierge, et le reste» («Вони відрікаються від Бога, Діви Марії й всього решти»), «Vne renonciation expresse à Iesu−Christ & à la foy» («Явне відречення від Ісуса Христа та віри»), проте іноді слова наводяться повністю. Макинзі, цитуючи Дел Ріо, наводить формулу так: «Я відрікаюся від Бога, Творця Неба і Землі, і я приєднуюся до тебе, і вірю в тебе». Фактична формула збереглася в справі священника Луї Гофреді, якого судили перед Парламентом Екс у 1611 році:

«Я, Луї Гофреді, відрікаюся від усіх благ, як духовних, так і тілесних, які могли б бути надані мені від Бога, Діви Марії та всіх Святих Раю, а також від мого покровителя Святого Іоанна Хрестителя, Святого Петра, Святого Павла і Святого Франциска, і віддаю тіло і душу Люциферу, який присутній тут, разом з усіма благами, які я коли-небудь зроблю: за винятком вартості Таїнства для тих, хто його прийме. І таким чином підписую і підтверджую це».

 Жанетта д'Абаді, якій було шістнадцять років, сказала, що її змусили «відректися і відмовитися від свого Творця, святої Діви, святих, хрещення, батька, матері, родичів, небес, землі та всього, що є у світі». Безповоротність цього відречення була підкреслена для шведських відьом дуже драматичним чином: «Диявол дав їм гаманець, в якому були обрізки годинників з каменем, прив’язаним до них, які вони кинули у воду, а потім були змушені сказати такі слова: "Як ці обрізки годинника ніколи не повернуться до годинника, з якого їх взяли, так і моя душа ніколи не повернеться до Неба".»

Присяги новому Богу були так само явними, як і відречення від старого. Данэус каже: «Він наказує їм відмовитися від Бога-Творця і всієї Його сили, обіцяючи постійно коритися і поклонятися Йому, хто стоїть перед ними». Англійські відьми просто приносили присягу вірності та послуху, присвячуючи себе тілом і душею, іноді згадується лише душа, однак шотландські відьми обох статей клали одну руку на маківку голови, іншу на підошву ноги та присвячували все, що було між цими двома руками, на службу Господарю. Невелике зміщення цієї церемонії сталося в Далките у 1661 році, де Диявол поклав свою руку на голову Джонет Уотсон і сказав їй «віддати все тому, хто був під його рукою», і вона так і зробила.

На півдні Франції кандидати, після відречення від старої віри, «приймають Сатану як свого батька і захисника, а Дияволицю - як свою мати». У Лілі діти називали цю церемонію Посвятою, що показує, що той же обряд практикувався і там.

4. Завіт

Підписання завіту відбувалося не в кожному випадку і, ймовірно, було пізнім нововведенням. Форбс, як згадувалося вище, описує контракт між Дияволом і його послідовником, із зазначенням зобов'язань кожної сторони. У Сомерсеті відьми підписували, чи вміли вони писати, чи ні, ті, хто не міг писати, ставили хрест або коло як свій знак.

Вільна згода кандидата завжди підкреслювалася, і за зізнаннями самих відьом, ця згода часто давалася не просто добровільно, але й з явним бажанням. Ізобель Кроуфорд із ковену Ірвіна в 1618 році звинувачували в тому, що «диявол прийшов до її дверей в образі чорного чоловіка і запропонував, якщо вона стане його служницею, то матиме всього вдосталь і не буде потребувати. На що вона охоче погодилася». Маленька Джонет Говат сказала, що диявол «наказав їй зректися Бога, і вона відповіла: "Звичайно, зроблю це"». В обвинуваченні проти Крістіана Грів зазначено, що «Сатана запропонував вам стати його слугою, на що ви охоче погодилися... І також, коли священник спитав вас про вищезазначені деталі, особливо про ваше зречення від хрещення, ви відповіли, що Сатана спитав вас, чи зробите ви це, і ви сказали: "Я це зробила"». Бессі Гендерсон і Джанет Бруг з того ж ковену зізналися в тому самому. Першій «диявол явився і спитав вас, чи будете ви його слугою, на що ви вільно й негайно погодилися». Джанет Бруг була ще більш категоричною: «Сатана запропонував вам стати його служницею, на що ви охоче погодилися, і також попросив вас зректися хрещення, що ви охоче зробили».

Письмовий контракт дуже сильно приваблював юридичні уми суддів і магістратів, тому його часто згадують, але у Великій Британії немає записів про фактичний текст будь-якої індивідуальної угоди, здається, що Диявол зберігав пергамент, папір або книгу у себе. Однак у Франції такі контракти іноді потрапляли до рук влади, перший випадок відноситься до 1453 року, коли Гійом Еделін, пріор Сент-Жермен-ан-Ле, підписав угоду з Дияволом, яка потім була знайдена при ньому.

Відьма Стефанота де Одеберт, спалена в січні 1619 року, показала де Ланкру "пакт і угоду, яку вона уклала з Дияволом, написану менструальною кров'ю, і настільки жахливу, що на неї було страшно дивитися".

Було сказано, що контракт завжди підписувався кров'ю відьми, і тут ми стикаємося з плутаниною між міткою, зробленою на людині, і міткою, зробленою людиною. Очевидно, що частиною обряду ініціації було нанесення порізу на шкірі кандидата з виділенням крові. Це був ранній ритуал, і, ймовірно, коли письмовий контракт увійшов у звичай, кров стала зручною рідиною для письма або пропонувалася Дияволу у вигляді підпису. Цей підпис у книзі відіграє важливу роль у судових процесах у Новій Англії.

Контракт зазвичай укладався на термін життя відьми, але іноді він укладався на певну кількість років, тривалість яких значно варіювалася. Як говорить Скот, «Іноді їхній оммаж із їхньою клятвою та угодою приймається на певний термін років, іноді назавжди». Популярне повір'я вказує на сім років як тривалість терміну, по закінченні якого диявол, ймовірно, вбивав свого послідовника. Ця традиція, схоже, заснована на фактах, але також є певні докази того, що відьма могла припинити або поновити контракт після закінчення призначеного терміну. Таке поновлення, схоже, також відбувалося під час призначення нового Глави. У Франції, Англії та Новій Англії згадується термін 7 років, у Шотландії його згадують юридичні органи, але з того факту, що він рідко, якщо взагалі коли-небудь, зустрічається в судових процесах, можна зробити висновок, що контракт шотландських відьом укладався на все життя.

Магдалена де ла Крус, настоятелька релігійного дому в Кордові в 1545 році, уклала контракт «на термін тридцять років», бувши тоді дівчиною дванадцяти років. У Парижі в 1571 році «був адвокат, який зізнався, що він уклав зобов'язання з Дияволом, відмовившись від Бога, і підписав його своєю власною кров'ю. Крім того, було встановлено кількома процесами, що взаємне зобов'язання між дияволом і чаклуном іноді включає термін в один рік, два роки або інший термін». У Фавершемі в 1645 році Джоан Вілліфорд сказала, «що Диявол пообіцяв бути її слугою близько двадцяти років, і цей термін майже закінчився».

У 1646 році в Гантінгдонширі Елізабет Від з Грейт-Кетворта зізналася, що «диявол запропонував їй, що він зробить усе зло, яке вона забажає, і сказав, що вона повинна укласти з ним угоду, за якою він має забрати її душу через двадцять один рік, на що вона погодилася». У 1652 році Джайлс Фендерлін з Лівен-Гіта був засуджений за те, що, бувши солдатом у Беллі у Фландрії, він уклав п'ятирічний договір з єзуїтом, «після закінчення зазначених п'яти років, у 1643 році, він продовжив договір з єзуїтом ще на 14 років: після чого він уклав угоду з дияволом, проколовши голкою два вказівні пальці своєї правої руки, пустив кров, якою підписав своє ім'я, і потім уклав договір із дияволом, що якщо він буде захищений протягом вищезазначених 14 років, після їх закінчення диявол забере його тіло і душу як свою власність». У Ліллі у 1661 році дівчата мадам Буріньон вказують на продовження договору: «диявол дає їм мітку, яку вони оновлюють щоразу, коли в цих людей виникає бажання залишити його. Тоді диявол суворіше докоряє їм і змушує давати нові обіцянки, роблячи також нові мітки як запевнення чи заставу, що ці люди залишаться вірними йому». У Сомерсеті в 1664 році Елізабет Стайл сказала, що диявол «пообіцяв їй гроші, що вона буде жити розкішно і насолоджуватися життям протягом дванадцяти років, якщо вона підпише його документ своєю кров'ю, віддавши свою душу йому».

У Гротоні, Нова Англія, в 1671 році, за словами Елізабет Кнап, "термін часу, узгоджений з ним, становив 7 років, один рік вона повинна була вірно служити йому, а потім решту шість років він служитиме їй і зробить її відьмою". У Ньюкасл-апон-Тайн у 1673 році Анн Армстронг "заявляє, що Анн Драйдон уклала договір з дияволом на п'ятдесят років, з яких десять уже минули. Анн Форстер уклала договір на все життя на 47 років, з яких сім ще залишаються. Люсі Томпсон уклала договір на сорок два роки, з яких два ще залишаються, і, оскільки термін її договору підходив до кінця, вони намагалися умовити цього інформатора укласти договір на шістдесят років або більше". У Новій Англії деякі з "постраждалих" говорили про Гудвайф С., що "вона уклала договір із дияволом на десять років, з яких шість уже минули, а чотири ще попереду". У сучасній Франції зафіксовано віру в договір на певний термін, але нічого не сказано про продовження договору або про долю відьми, яка відмовляється від такого договору. У департаменті Антр-Самбр-е-Мез відомий повний метод укладення такого договору: "Якщо ви хочете піти в ліс зі мною, ви побачите людину, яка підійде до вас. Це начальник. Він запитає вас, чи хочете ви приєднатися до товариства. Якщо ви погодитеся, термін договору становить сім років, і ви будете заробляти по одній монеті на день". Серед валлонів новачок бере з собою чорну курку, яку диявол купує, а потім підтверджує договір, "пакт укладено на сім років".

5. Хрещення

Записи про хрещення кандидатів рідкісні, ймовірно, цей обряд був скопійований з християнської церемонії й тому з'явився пізніше. В Англії він, здається, не зустрічається, і майже не згадується в Шотландії. Найраніше згадування походить із Нижніх Піренеїв (1609), де Жаннет д'Абаді заявила, що «вона часто бачила, як на шабаші хрестили дітей, яких вона пояснювала як дітей відьом, а не інших, які зазвичай скоріше хрестять своїх дітей на шабаші, ніж у церкві». Однак обряд проводився на острові Б'ют у 1662 році: Марґрет МакЛевін зізналася: «перебуваючи в маленькій кімнаті в Балихтарасі, диявол з’явився їй в образі чоловіка і запропонував піти з ним, і коли вона відмовилася, він сказав, що не хоче..., і вона дала йому..., якого більше не бачила, і вона знала, що це був диявол, і після того, як він пішов, він повернувся і попросив її дати йому руку, і коли вона відмовилася, він схопив її за середній палець правої руки, який він майже відрізав, і потім залишив її. Її палець болів так сильно протягом місяця після цього, що жоден біль не міг зрівнятися з цим, і він також схопив її за праву ногу, яка теж сильно боліла, як і палець. Одного разу він знову прийшов до неї, коли вона трясла солому в амбарі Ардроскідла в дуже потворному вигляді, і там він запропонував їй піти з ним, і коли вона відмовилася, він сказав їй: "Я заберу або тебе, або твоє серце". Потім він вилікував її хвору ногу і палець, який дотепер німіє. Також, перед тим як він її зцілив, вона уклала з ним договір і пообіцяла виконувати будь-яку роботу, яку він їй доручить. Потім він запитав її ім'я. Вона відповіла: "Марґрет, ім'я, яке мені дав Бог", і він сказав їй: "Я хрестив тебе як Джонет".

Ізобелл МакНіколл «зізналася, що коли вона була одна у своєму домі та переганяла бренді, диявол з'явився їй у подобі молодого чоловіка і запропонував піти з ним. Вона зізналася, що уклала з ним угоду, за якою він обіцяв, що у неї завжди буде достатньо засобів, а вона пообіцяла бути його служницею. Також він охрестив її, дав їй нове ім'я та назвав її Катериною. Приблизно через місяць, уночі, коли вона вийшла через задні двері свого дому, вона знову зустріла диявола та поговорила з ним».

 Джонет МакНіколл «із жалем зізналася, що приблизно на Хелловін, коли вона була в будинку Мері Мур, перед нею з'явилися двоє чоловіків: один — кремезний чоловік із мідним обличчям, а інший — добре збудований молодий чоловік. Чоловік із мідним обличчям, якого вона впізнала як злого духа, наказав їй піти з ним. Вона зізналася, що уклала з ним угоду, і він пообіцяв, що у неї завжди буде достатньо засобів, а вона пообіцяла служити йому, і він дав їй нове ім'я, сказавши: "Я хрещу тебе як Мері."»

Джонет Моррісон "уклала угоду з дияволом у Нокканріоху, це була друга їхня зустріч, під час якої вона уклала угоду з дияволом... вона пообіцяла бути його служницею і запитала, як його звати. Його відповідь була: Моє ім'я — Клареанох, і він запитав, як її звати, на що вона відповіла:  Моррісон, ім'я, яке дав мені Бог,  а він сказав: Не вір у Христа, а вір у мене. Я хрещу тебе як Маргарет.  Шведські відьми (1669) також були охрещені; "вони додали, що він змушував їх також хреститися священниками, яких мав там, і примушував їх підтверджувати своє хрещення страшними присягами та прокляттями."

Цікаво, що найдетальніший опис цього обряду походить із Нової Англії (1692). Мері Осгуд, дружина капітана Осгуда, "пішла до П'яти Мильного озера, де її охрестив диявол, який занурив її обличчя у воду, змусив її зректися попереднього хрещення та сказав, що вона повинна належати йому душею і тілом навіки, і що вона повинна йому служити, що вона й пообіцяла зробити. Вона каже, що зречення від її першого хрещення відбулося після того, як її занурили у воду."

Розповідь про досвід Гуді Лейсі надана у формі питання і відповіді: "Питання: Гуді Лейсі! Скільки років минуло з часу їхнього хрещення? Відповідь: Приблизно три чи чотири роки тому, як я думаю. Питання: Хто їх хрестив? Відповідь: Старий змій. Питання: Як він це зробив? Відповідь: Він занурив їхні голови у воду, сказавши, що вони його і що він має над ними владу. Питання: Де це було? Відповідь: У річці Фоллс. Питання: Скільки їх було хрещено того дня? Відповідь: Деякі з головних, я думаю, їх було шість. Питання: Назвіть їх. Відповідь: Я думаю, що вони були з вищих сил."

Близьким до церемонії хрещення є обряд крові в Аулдерні, описаний Ізобел Гоуді та Джанет Бредхед. Диявол позначив Ізобел на плечі, "висмоктав мою кров з цієї мітки, сплюнув її в руку та, розбризкуючи на мою голову, сказав: Я хрещу тебе, Джанет, у своє власне ім'я. Диявол позначив Джанет Бредхед так само на плечі, "висмоктав мою кров зі своїх вуст у цьому місці, він сплюнув її в руку і розбризкав її на мою голову. Він хрестив мене цим у своє власне ім'я, 'Крістіан.

Хоча хрещення рідкісне, надання нового імені при прийнятті є особливістю Шотландії. Імена, як правило, були прізвиськами, отриманими з різних джерел: особисті особливості, як-от "Гарно танцююча Джанет" або "Здібна та міцна", скорочення від справжнього імені, як-от "Наіп" для Барбари Нейпір, або титул, як-от "Роб весляр" для Роберта Грієрсона, який вів облікові записи. Більшість інших імен здається звичайними християнськими іменами, довільно присвоєними. Немає жодної інформації, яка б пролила світло на причину цієї зміни. У 1590 році в Норт-Бервіку ім'я відьми вважалося надзвичайно важливим.

 "Коли назвали Роберта Грієрсона, всі почали діяти метушливо та роздратовано, адже було обіцяно, що його повинні називати "Рот контролер, також відомий як Роб весляр", щоб уникнути вимовлення його справжнього імені. Еффі МакКалзан, Роберт Грієрсон і згадана Барбара були названі там, що обурило всю компанію: їм не слід було називати їх власними іменами, Роберт Грієрсон мав би називатися Роб весляр, Еффі — Кейна, а Барбара — Наіп."

Пізніше зміна імені стала настільки незначною, що в Круку Девона кілька відьом не могли згадати, як їх називали, Бессі Гендерсон, здається, згадала ім'я через деякий час, оскільки воно було вставлено ближче до кінця зізнання, Роберт Вілсон міг згадати ім'я Диявола, але не своє власне,  Агнес Бруг і Крістіан Грів не могли згадати ні ім'я Диявола, ні своє власне.

Так зване «хрещення», тобто надання імені тваринам, більше стосується «жертвопринесення», ніж хрещення, оскільки церемонія, очевидно, мала очисний характер.

6. Знак

Відьомський знак, або Дияволів знак, як його іноді називають, є одним із найважливіших доказів при ідентифікації відьми, оскільки його нанесення часто було останнім ритуалом у церемоніях посвячення. Той факт, що якась людина мала такий знак, розглядався як безперечний доказ того, що вона була відьмою.

Існували два типи знаків, які слід чітко розрізняти: один був явно природним, інший, ймовірно, штучним. Обидва вважалися нечутливими до болю та не кровоточили при проколюванні або уколах. Місцева анестезія підтверджується багатьма свідченнями, що дозволяє припустити, що в цих твердженнях є певна частка правди, хоча на цей момент я не можу запропонувати жодного розв'язання цієї проблеми.

Автори, які писали про відьомство, особливо правові авторитети, визнавали цінність Знака як доказу відьомства, і деякі з них розрізняли дві форми, самі відьми також робили різницю між ними, вважаючи природний знак нижчим за штучний.

Реджинальд Скот у 1584 році підсумовує докази в кількох словах: "Диявол дає кожному новачкові знак, або своїми зубами, або кігтями". Закони проти відьом і чаклунства, опубліковані "з авторитетом" у 1645 році, стверджують, що "їхній сказаний Фамільяр має на їхньому тілі якусь велику чи маленьку цицьку, через яку він їх ссе: і, окрім цього смоктання, диявол залишає інші знаки на їхніх тілах, іноді як синювату пляму, або червону пляму, схожу на укус блохи". Сер Джордж Макензі, відомий шотландський юрист, описуючи в 1699 році, що юридично вважалося відьмою, а що ні, говорить:

"Знак Диявола зазвичай є важливим пунктом у нас, але він не вважається релевантним, якщо не буде зізнання, що вони отримали цей знак з їхньої згоди, у такому випадку це рівносильно угоді. Цей знак, як стверджується, дається їм у вигляді укусу на будь-якій частині тіла, і він синюватий. Дельріо називає його стигмою або характером і стверджує, що він іноді нагадує відбиток кролячої лапи, або лапи щура чи павука".

Форбс, пишучи в 1730 році, зазначає: "На менш значущих послідовниках Диявол ставить на якомусь таємному місці їхнього тіла знак, як своє клеймо, щоб впізнати своїх. Це може бути схоже на укус блохи або синювату пляму, або іноді нагадувати маленьку цицьку, і частина, на якій поставлено цей знак, завжди залишається нечутливою і не кровоточить, навіть якщо її сильно прищемити або проколоти голкою, шило чи шпилькою, але якщо угодник або угодниця вищого рангу, диявол просто забирає кров або торкається його чи її в якійсь частині тіла без залишення видимого знака".

Знак сам по собі, здається, був кольоровою плямою або малюнком, що з’являвся після того, як диявол наколював чи прищемлював неофіта своїми кігтями або зубами. Червоний знак описується як схожий на укус блохи, тобто маленький і круглий, синюватий знак, ймовірно, був більшим і складнішим, можливо, у вигляді якогось малюнка. З доказів можна виділити п’ять фактів: (1) що знак був кольоровим, (2) що він був стійким, (3) що місце, де був знак, залишалося нечутливим, (4) що відзначене місце не кровоточило, (5) що біль міг бути сильним і тривати тривалий час. Якщо зібрати ці факти разом, вони вказують на можливість татуювання.

Серед абердинських відьом 1597 року Андро Мана звинувачували в тому, що «Крістсандей (Диявол) вкусив мітку на безіменному пальці твоєї правої руки, яку ти ще не показав», а Крістена Мітчелла також звинуватили в тому, що «Диявол вкусив тебе за тильну сторону правої руки, щоб показати, що ти один із його числа». Відповідно Boguet який писав у 1398 році, відьми Східної Франції зазвичай ставили мітку на лівому плечі, причому мітка мала форму лапи або сліду зайця, але він також наводить деякі виняткові випадки: L'epaule ліворуч — місце, де зазвичай відзначають Чарівників. Знак Колдунов іноді схожий на слід або ногу палітурника, а іноді  по-іншому. Ми бачили один, який був розміром з невеликий динарій, від центру якої до кола тяглося кілька ниток. Знак Белькуенотта, спалений у Безансоні, був вищий за її натуральний орган, трохи нижче пупка. Той, яким був відмічений на комірі з правого боку Гійома Пробі д'Анчай, теж був розміром з невеликий динар, схиляючись більше до коричневого кольору. Яну де Во був рік, і він виглядав як маленький чорний песик.

De Lancre у 1609 році говорить, що в Басс-Піренеях, як Диявол залишає свою мітку, відчувається трохи тепла, яка проникає більш-менш глибоко в плоть, і більше або менше ущипує місце, яке він торкається. Щодо розташування мітки він говорить: Він всі їх подряпує лівою рукою і нігтями лівої руки. І одразу ж, беручи підроблену золоту шпильку, він найчастіше ставить мітку в білок лівого ока.

Їм наводять мітку, яка виглядає як маленька жаб, в іншому місці він говорить «лапка жаби», іноді на плечі та лівому боці або на стегні, розриваючи та розриваючи шкіру і плоть до крововиливу, так що протягом трьох місяців вони мають дуже сильні болі. Ізобель Кравфорд з Ірвіна в 1618 році мала мітку диявола, яка була схожа на широку темну пляму на внутрішній стороні її лівого стегна, приблизно на одну руку під її пахом. Відьма з Ланкашир, Маргарет Джонсон, в 1633 році казала, що відьми, які мають гострі кістки, надані дияволом для уколів, не мають молочних залоз чи сосків, але їхній диявол отримує кров з місця, в яке уколена кістка, і такі відьми є більшими відьмами, ніж ті, які мають мітки. Відьма з Ярмута, випробувана в 1644 році, бачила високого чорного чоловіка, що стояв при місячному світлі біля її дверей: він сказав їй, що спочатку має побачити її руку, і потім, витягнувши щось схоже на ножик, він дав їй легкий укол, так що потекла кров, і мітка залишилася до того часу. Ребека Джонс, відьма з Ессекса, випробувана в 1645 році, зізналася, що одного ранку прийшов хтось до дверей і постукав, і коли ця особа пішла до дверей, вона побачила там дуже гарного молодого чоловіка, якого вона тоді вважала, але тепер думає, що це був диявол, який запитав, як вона, і попросив побачити її ліве зап’ястя, яке вона показала йому,  і він тоді взяв шпильку з рукава цієї особи та двічі уколов її зап’ястя, і витекла краплина крові, яку він зняв кінчиком пальця, і так пішов.

Дитина відьма, Джонет Гоуат з Форфара, випробувана в 1661 році, сказала, що диявол поцілував її й ущипнув за одне з її плечей, так що вона мала великий біль деякий час після цього, пізніше він прийшов до неї й, називаючи її своєю кістяною пташкою, поцілував її та погладив її плече (де було ущипнуто) своєю рукою, і що незабаром після цього вона відчула полегшення від попереднього болю. Ельспет Олександр з того ж самого угруповання також була мічена на плечі, через чотири тижні диявол погладив її плече своїми пальцями, і після цього вона відчула полегшення в місці, яке раніше було ущипнуто дияволом.  Дівчата-відьми з Лілля в 1661 році заявили, що диявол залишає на них якусь мітку, як залізом, у деякій частині тіла. 

Марі Ламонт з Іннеркіпа в 1662 році добровільно зізналася, що «диявол вщипнув її за правий бік, що було дуже болісно на деякий час, але потім він провів рукою і зцілив це, вона зізналася, що це його знак». У Б'юті в 1662 році «Маргарет МакВільям була випробувана через мітку, знайшли 3 мітки: одну на її лівій нозі, поруч із великою гомілковою кісткою, іншу між її плечима і третю вище стегна, синю... Кет Мур була випробувана, і під її правим плечем знайшли маленьку білу нечутливу пляму». У відьом із Сомерсету в 1664 році мітки були на пальцях,  було зазначено, що Елізабет Стайл диявол «проколов четвертий палець її правої руки між середнім і верхнім суглобами (де знак залишився на допиті)», про Алісу Дюк говорилося, що «диявол проколов четвертий палець її правої руки між середнім і верхнім суглобами (де мітку ще видно)», і про Крістіан Грін, що «чоловік у чорному проколов четвертий палець її правої руки між середнім і верхнім суглобами, де знак досі залишається». В Пейслі у 1678 році Аннабіл Стюарт зізналася, що «диявол взяв її за руку і вщипнув за руку, яка залишалася болючою пів години».

У Borrowstowness диявол взяв Маргарет Прінгл «за праву руку, через що вона протягом восьми днів страждала від сильного болю, але коли її знову схопили, вона негайно одужала». У 1696 році в Ренфруширському ковені маленький Томас Ліндсей отримав «щипок за шию, який болів десять днів», а Джон Рейд мав «укус або щипок у поперек, який болів протягом двох тижнів».  У Піттенвімі в 1704 році молода дівчина, Ізобел Адамс, зізналася, що диявол «залишив свій знак на її тілі, що було дуже болісно».

Іншою формою мітки диявола був «маленький сосок». Він з'являвся на різних частинах тіла,  вважалося, що з нього виділялося молоко і що він годував фамільярів, як людей, так і тварин,  іноді відьма відрізала цей «сосок» перед тим, як її обшукували. Опис «соска» вказує на те, що це було природне явище — додатковий сосок.

Випадки полімастії або наявності додаткових грудей, а також політелії або наявності додаткових сосків регулярно фіксуються сучасними медичними спостерігачами. «Ці додаткові утворення зазвичай розташовані на стінці грудної клітки, у верхній частині черевної стінки або в пахвах, але їх також виявляли на плечі, сідницях, стегнах та інших незвичайних місцях. Як правило, вони нефункціональні». Політелія трапляється в обох статей, згідно з дослідженням Брюса, «із 315 осіб, взятих випадковим чином і поспіль, 7,619% мали додаткові соски, 9,11% з 207 чоловіків, обстежених поспіль, мали додаткові соски, і 4,807% зі 104 жінок». Він робить висновок, що «згідно з сучасними спостереженнями, додаткові соски набагато частіше зустрічаються у чоловіків, ніж у жінок». Камерон наводить таблицю з положенням додаткових сосків у 105 випадках: 196 розташовувалися в області грудної клітки, 5 у пахвах, 2 на спині, 1 на плечі, 1 на зовнішній стороні стегна. Усі автори, які писали на цю тему, погоджуються, що це явище трапляється частіше, ніж зазвичай вважають, але багато випадків залишаються непоміченими, якщо вони не сильно виражені у чоловіків або не викликають дискомфорту через функціонування у жінок. Цю думку підтверджує факт, що під час нещодавніх масових медичних обстежень чоловіків було виявлено багато випадків, опублікованих у British Medical Journal за 1917 рік серед новобранців для армії. Зазвичай додатковий сосок значно менший за звичайний, як і звичайний, він є модифікацією шкірної тканини та не прикріплюється до м’язів, його видалення є простою операцією, і, фактично, навіть некваліфікований оператор міг би видалити його гострим ножем.

У жінок спостерігається збільшення додаткового соска під час менструацій, в деяких випадках під час лактації виділяється стільки молока, що немає різниці, годується дитина з нормальних сосків чи з додаткового. У випадках полімастії сосок не завжди формується, молоко, коли виділяється, виходить через невеликий отвір. Хоча сосок є вродженим, додаткова грудь може розвиватися або принаймні ставати помітною пізніше, теорія полягає в тому, що протоки, які несуть секрет від додаткової до нормальних грудей, заблоковуються якимось чином, і молоко таким чином виділяється через пору в додатковій груді. Зміна в цитованому Камероном випадку, а також у випадку відьми Роуз Каллендер, здається, була викликана напруженням.

Беручи до уваги ненаукову мову записів про суди над відьмами, можна помітити, що описи "відьминого соска" або "маленької залози" точно збігаються з цими анатомічними фактами. Нижче надано свідчення у справах, розташовані в хронологічному порядку. Слід зазначити, що випадки відбувалися лише в Англії та Новій Англії,  якщо явища полімастії та політелії траплялися у Франції та Шотландії, то в записах судів над відьмами цих країн про них не згадується.

Аліса Гудрідж та її мати, Елізабет Райт зі Стапенгілла неподалік від Бертон-он-Трента, були судимі у 1597 році: "Стару жінку вони роздягли й виявили у неї за правим плечем щось, схоже на вим'я вівці з двома сосками, схожими на великі бородавки: один був під пахвою, а інший – ближче до верхньої частини плеча". Коли її спитали, як довго вона мала ці соски, вона відповіла, що народилася такою. Тоді вони оглянули Алісу Гудрідж і знайшли на її животі отвір розміром із дві монети, свіжий і кривавий, наче велика бородавка була відрізана з того місця."

Відьма з Едмонтону, судима у 1621 році: "Суддя наказав трьом жінкам обшукати тіло Елізабет Сойєр. Усі троє сказали, що трохи вище заднього проходу Елізабет Сойєр вони знайшли щось, схоже на сосок, завбільшки з мізинець, довжиною в половину пальця, який був розгалужений на верхівці, як сосок, і здавалося, ніби хтось його смоктав; низ того соска був синім, а верхівка червоною."

Найбільша кількість випадків була зафіксована в Ессексі під час судів під керівництвом сера Метью Гейла у 1645 році: Анна Ліч сказала: "що її імпи зазвичай смоктали ті соски, які були знайдені біля інтимних частин її тіла."

Дві жінки обшукали Мері Грінліф і знайшли, що у Мері були соски або бородавки в її інтимних місцях, не схожі на гемороїдальні вузли й не в тих місцях, де жінки зазвичай стикаються з ними. Коли її спитали, як вона отримала ці соски, які були виявлені в її інтимних частинах, вона сказала, що не знає, якщо тільки не народилася з ними: але вона ніколи не знала, що у неї є такі, до цього часу.

Одна жінка обшукала Маргарет Мун і знайшла три довгі соски або бородавки в її інтимних частинах, які, здавалося, недавно смоктали, і що вони не були схожі на гемороїдальні вузли, бо цей свідок добре знає, що це таке, оскільки сама з ними стикалася. Після обшуку її дочок, цей свідок знайшла, що дві з них мали бородавки в їхніх інтимних частинах, як і їхня мати, Маргарет.

Кілька жінок були зобов'язані провести обшук Сари Хейтинг, дружини Вільяма Хейтинга, Елізабети Харві, вдову, та Меріан Гокет, вдови. Після обшуку (здійсненого акушеркою) були виявлені такі знаки або бородавки, які вона ніколи не бачила в інших жінок: у Сари Хейтинг було чотири соски або бородавки в цих частинах, майже дюйм завдовжки й такі ж великі, як маленький палець свідка. Елізабета Харві мала три такі бородавки, і розміром приблизно такий самий. Меріан Гокет не мала таких бородавок, але була виявлена в тих же частинах, що й інші чесні жінки.

Сара Бартон, сестра Меріан Гокет (також підозрювана в чаклунстві), сказала, що Меріан вирізала свої бородавки, щоб уникнути підозр у чаклунстві, і наклала пов'язки на ці місця. Інша свідок підтвердила, що колись чула, як Маргарет [Лендеш] казала, що її імпики зазвичай смоктали два соски біля інтимних частин.

У 1646 році в Хантінгдонширі був суд над Джоном Кларком-молодшим, працівником, звинуваченим у чаклунстві. Джон Браун, кравець, свідчив, що зустрів Кларка на дорозі, і Кларк сказав, що він поспішав, бо його батька й матір звинуватили в чаклунстві, і що його самого також обшукували. Браун відповів: "І мене теж". Тоді Кларк запитав, чи щось знайшли на ньому, на що Браун відповів, що знайшли знаки. Кларк сказав: "У тебе не було більше розуму, щоб не допустити, щоб знаки знайшли? Я відрізав свої три дні до обшуку".

Джон Палмер зі Сент-Олбанса (1649) зізнався, що після укладення договору з дияволом отримав м'ясний знак на боці, який давав молоко двом фамільярам. У Йоркширі також було кілька випадків: у 1649 році під час обшуку тіла Мері Сайкс було виявлено на її боці червону пухлину розміром з горіх, яка була вологою, і коли її здавили пальцями, з неї виділилася рідина, схожа на луг.

І вони знайшли на її лівому боці, біля руки, маленьку грудочку, схожу на бородавку, і коли її витягнули, вона простяглася приблизно на пів дюйма. Вони також сказали, що ніколи не бачили нічого подібного на інших жінках. У 1650 році Френсіс Ворд "сказала, що вона була однією з чотирьох, які оглядали Маргарет Мортон і знайшли на ній дві чорні плями між стегном і тілом, вони були схожі на бородавки, але це не була бородавки. Інша була чорною з обох сторін, шириною дюйм і синьою посередині. У Скарборо в 1651 році.

Марджері Фіш, вдова, отримавши наказ оглянути тіло Анни Ханнам, також відомої як Марчант, яка була звинувачена у чаклунстві, разом з цією інформанткою, Елізабет Джексон та Елізабет Дейл, провела відповідний огляд тіла Анни Ханнам, також відомої як Марчант, і знайшли маленьку синю пляму на її лівому боці. У цю пляму інформантка встромила шпильку, на що Анна Ханнам ніяк не зреагувала і, здавалося, не відчувала болю. Ця пляма виростала з її тіла або шкіри на талії й була великого розміру. Елізабет Дейл під присягою повідомляє, що вона разом із Марджері Фіш оглянула тіло Анни Ханнам, також відомої як Марчант, і каже, що на її лівій сідниці була знайдена синя пляма, яка виростала з її тіла або шкіри та була схожа на велику бородавку.

Кентська відьма Мері Рід з Ленгема в 1652 році мала видиму "сосковидну" мітку під язиком, і багато людей її бачили, про що також свідчив цей спостерігач. У справі Солсберійської відьми, Енн Боденхем, у 1652 році жінки, що обшукували відьму в тюрмі, дали присягу на суді присяжних, що вони знайшли на її плечі певну мітку або сосок, приблизно завдовжки та розміром як сосок жіночих грудей, порожнисту і м'яку, як сосок, з отвором зверху. Далі, обшукуючи, вони також знайшли в її інтимному місці інший сосок, м'який і схожий на той, що був на її плечі. Знову ж таки, в Йоркширі в 1654 році, Кетрін Ерл була звинувачена, і під час огляду на її тілі було знайдено мітку у вигляді соска.

У Сент-Олбансі приблизно в 1660 році був чоловік-ведьмак, у якого "на боці було щось схоже на грудь". Того ж року в Кіддермінстері вдову, її двох дочок і чоловіка було притягнуто до суду, "у чоловіка було п'ять сосків, у матері — три, а у старшої доньки — один. Коли обшукали жінку, соски не були видимі, хтось порадив покласти їх на спину і тримати відкритим рот, тоді вони з’являться, і так, вони відразу стали помітні." Еліс Гусон із Бертон Агнес, Йоркшир, у 1664 році зізналася: "Я маю, визнаю, відьмівський сосок, який смокче Нечистий Дух."

Абре Ґрінсет з Данвічу, Саффолк, у 1665 році заявила: "Диявол спочатку з’явився у вигляді гарного молодого чоловіка, а потім став з’являтися у вигляді сіро-чорної кішки або кошеняти, яке смоктало сосок (який пізніше знайшли в тому місці, яке вона назвала)." У тому ж році, також у Саффолку, Роуз Куллендер була звинувачена у чаклунстві: "Пошуковці (шість жінок) почали з її голови, роздягли її, і в нижній частині її живота знайшли щось схоже на сосок довжиною близько дюйма. Вони запитали її про це, і вона сказала, що це було наслідком розтягнення від носіння води, що спричинило таку пухлину. Але після детальнішого обшуку вони знайшли у її інтимних місцях ще три пухлини або соски, але менші за перший. Цей свідок також заявив, що в довгому соску був маленький отвір, і здавалося, що його недавно смоктали, а при натисканні з нього виходила біла молочна речовина."

Темперанс Ллойд, відьма з Девону, була суджена в 1682 році: "Під час обшуку її тіла цей свідок знайшов у її інтимних місцях два соски, що висіли близько один до одного, схожі на шматок плоті, який смоктала дитина. Кожен із цих сосків був близько дюйма завдовжки." Бріджит Бішоп, одна з відьом Нової Англії, була суджена в 1692 році:" Жінки, що обшукували знайшли неприродний сосок на її тілі, але після повторного огляду через 3 або 4 години нічого подібного не було видно." Елізабет Хорнер, ще одна відьма з Девону, суджена в 1696 році, "мала щось на кшталт соска на плечі, що, за словами дітей (які свідчили), смоктало жабеня." Вдова Коман, відьма з Ессексу, померла природною смертю в 1699 році: "Після її смерті я попросив Бекке, повитуху, обшукати її тіло в присутності кількох розсудливих жінок, що вона й зробила, запевнивши мене, що ніколи в житті не бачила нічого подібного: її анальний отвір був відкритий, як мишача нора, і в ньому було два довгих утворення, з яких при натисканні виходила кров. Це були ні геморойні вузли, ні інші утворення, які вона знала, а нарости, схожі на соски, які, здавалося, часто смоктали."

Елінор Шоу та Мері Філліпс були страчені в Нортгемптоні у 1704 році за чаклунство: "Щоночі їхні пекельні духи смоктали великий сосок або шматки червоної плоті в їхніх інтимних місцях."

 Позиції міток варто відзначити. Згідно з наведеними свідченнями, кольорові мітки мали певні чітко визначені місця, що саме по собі свідчить про штучний характер цих міток. У Франції звичайне місце — це ліве плече, в Нижніх Піренеях мітки часто з'являлися на лівому оці, лівому боці або стегні. Варіації, описані Богуе, включали живіт, спину та правий бік шиї. В Англії, здається, мітки з'являлися лише на руці та зап'ясті, в Сомерсеті точне місце знаходилось між верхнім та середнім суглобами четвертого пальця правої руки, ймовірно, це був "обручковий палець", хоча невідомо, на зовнішній чи внутрішній стороні. У Шотландії позиції були дуже різноманітними: права рука, правий бік, плече, спина, шия і поперек. В Абердині мітки на правій руці також визначали як такі, що знаходилися на третій фаланзі, тобто на "обручковому пальці".

Реджинальд Скотт не розрізняє два види міток, коли пише, що якщо у відьми є якась «таємна мітка під пахвою, під волоссям, під губою, на сідниці або в інтимних місцях», то це є достатньою підставою для судді винести смертний вирок. Однак, з огляду на позиції, де, як відомо, з'являються додаткові соски, схоже, що він говорить про «маленький сосок», а не про кольорову мітку. У шести з тридцяти двох згаданих випадків додаткових сосків кількість сосків не вказана, але з контексту можна припустити, що у кожного з підозрюваних часто знаходили більше одного соска. Якщо припустити, що в цих випадках було по два соски, то вийде шістдесят три таких соска, що в середньому становить приблизно два на людину, хоча кількість варіювалася від одного до п'яти (останній випадок стосувався чоловіка). Розташування сосків на тілі вказано у сорока п'яти з шістдесяти трьох випадків: живіт — 2, пахва — 1, сідниця — 1, анус — 3, пахова область — 2, геніталії — 30, плече — 3, бік — 3, під язиком — 1. У своїх дослідженнях супернумерарних сосків і «блукаючих грудей» Вільямс цитує випадки, зафіксовані сучасними спостерігачами, коли додатковий орган з'являвся на животі, пахві, паховій області, зовнішній стороні стегна, плечі та обличчі.