Маргарет Еліс Мюрей "Культ відьом Східної Європи" 1
Про давню дохристиянську релігію Британії збереглося мало
письмових доказів, але це суперечить тому досвіду, що культ зникає і не залишає
слідів одразу після введення нової релігії. Так званий "перехід"
Британії означав перехід лише правителів, багато народу продовжувало
дотримуватися своїх стародавніх звичаїв та вірувань з призначенням
християнських обрядів. Століття принесли поширення християнства, яке, бувши внесеним
зверху, поступово пронизувало всі класи. В ході цього процесу закони проти
практики деяких язичницьких обрядів ставали все більш жорсткими.
Християнство набирало обертів, церква випробовувала свої
сили проти відьом у вищих верствах суспільства та здобула перемогу, а в XV
столітті проти останніх залишків язичництва була оголошена відкрита війна у
відомій булі Іннокентія VIII. Цим язичництвом послуговувались лише в певних
місцях і серед певних класів суспільства. В інших місцях давні ритуали були або
прийняті церквою, або терпимо ставилися до неї, а танці біля травневих палиць
та інші сільські свята залишилися як залишки обрядів раннього культу.Чи була релігія, яка вижила як
культ відьом, та сама, що і релігія друїдів, чи вона належала до ще більш
раннього культу, неясно. Навіть якщо описи класичних авторів дуже розмиті та
обмежені, щоб розв'язати це питання, вони достатні, щоб показати, що культ
плодючості колись існував поруч з іншими аналогічними культами в давньому
світі. Такі обряди не могли б бути придушеними племенами, які проникли в
Британію після відходу римлян, тому можна очікувати продовження культу серед
людей, яких християнські місіонери намагалися обернути до своєї віри. Оскільки
ранні історичні записи про ці острови були зроблені християнськими
церковниками, потрібно враховувати релігійну упередженість авторів, яка змусила
їх представити християнство як єдину релігію, що існувала в той час. Проте, хоч
історичні записи мовчать на цю тему, закони та розпорядження різних спільнот,
будь то світські чи церковні, зберегли дуже чіткі свідчення про продовження
стародавніх культів.
У зв'язку з цим освітлюються значущі дати обертання
Англії.
Основні дати:
У
зв'язку з цим освітлюються значущі дати обертання Англії.
Основні
дати:
597-604.
Місія Огустина. Лондон ще поганський. Обертання Ітельберта, короля Кенту. Після
смерті Єтельберта християнство зазнало впаду.
604 Обертання
короля східних саксів, спадкоємця якого відвернувся від християнства.
627 Обертання
короля Нортумбрії.
628 Обертання
короля Східної Англії.
631-651.
Місії Ейдана.
635 Обертання
короля Весекста.
653 Обертання
короля Мерсії.
654 Обертання
короля східних саксів.
681 Обертання
короля південних саксів.
Приплив
язичнества відбувся у двох пізніх випадках: у дев'ятому столітті стало
вторгнення язичників-датчан під командуванням Гутрума, а в одинадцятому столітті
язичницький король Кнут привів загони до перемоги. , Так само як і у випадку з
саксонськими королями сьомого століття, Гутрум і Кнут перейшли на християнство,
а племена пішли прикладом своїх вождів, визнали християнство і були хрещені.
Проте неможливо уявити, що ці масові переходи у більшості випадків були більш
ніж формальними, хоча релігія короля зовні була релігією племені. Якщо, як це
відбулося серед східних саксів, король залишав своїх старих богів, знову до них
повертався і, нарешті, повністю від них відмовлявся, то плем'я наслідувало його
прикладі, принаймні, публічно вшановувало Христа, Одіна або будь-якого іншого
божества, до якого король схильний був у
дану мить. Проте малоймовірно, що в особистому житті більшість людей
відмовлялася від старої релігії, до якої вони звикли. Цей племінний перехід
чітко виявлявся, коли язичницький король одружувався з християнською королеві
або навпаки. Також варто відзначити, що король ніколи не змінював своєї релігії
без ретельної консультації зі своїми головними людьми.
Приклад
того, як дві релігії співіснують поруч, можна знайти в оповіданні Редвальда,
короля саксів сходу, у якого «в одному і тому ж храмі був вівтар для
жертвоприношення Христу, і інший малий вівтар для жертвоприношення дияволам».
Неперервність давньої релігії підтверджується згадками про неї в класичних
творах, церковних законах та інших документах.
1
століття. Страбон, 63 до н. е. - 23 н. е.
На
острові, розташованому недалеко від Британії, Деметра та Персефона шануються з
обрядами, подібними оргіям на Самофракії, 4 століття. Діонісій каже, що на
островах біля Джерсі та Гернсі обряди Вакха вчиняли жінки, увінчані листям,
вони танцювали та кричали сильніше, ніж фракійці.
7
століття. Теодор, архієпископ Кентерберійський, 668-690 рр.
"Лібер
Пенітенціаліс" Теодора містить найдавніші церковні закони Англії. Вона
складається з переліку злочинів та епітимій, що накладаються за кожен злочин, і
ціла секція вміщує деталі давньої релігії та її обрядів.
До них
відносяться:
1.Жертвоприношення
дияволам.
2. Їжа і
пиття у язичницькому храмі, (а) з незнання, (б) після того, як [християнський]
священник сказав, що це богохульство і стіл диявола, (c) як культ ідолів і на
честь ідолів.
Не
тільки святкувати свята в огидних місцях язичників і пропонувати там їжу, але і
споживати її. Віддавши свою службу цьому таємному ідолопоклонству, вони
відмовилися від Христа. Якщо хто під час календарних свят січня ходить у
вигляді оленя або бика, отже, перетворюється на дикого звіра, одягається у
шкуру стадної тварини та надягає голови звірів, ті, хто таким чином набуває
вигляду дикого звіра, підлягають епітимії на три роки, бо це диявольське.
Хант,
том I
Bede,
Bk. II, ch. xv.
Страбон,
Географія, кн. IV, с. iv, 6.
Діонісій,
Періегети, II. 1120-5.
Thorpe,
ii, pp. 32.
Закони
Віхтреда, короля Кента 690 рік.
Штрафи,
які накладаються на тих, хто приносить жертви дияволам.
8 століття.
Сповідання
і Покаянний Пенітенціал Екгберхта, першого архієпископа Йоркського, 734-766
роки.
Заборона
приношення жертв дияволам, чаклунства, передбачення за язичницькими методами,
обітниць на колодязях, каменях або деревах, на збирання трав з будь-якими
заклинаннями, крім християнських молитов.
Закон
північнотумбрійських священників
"Якщо
буде знайдено хто-небудь, хто відтепер буде практикувати будь-яке язичництво,
або жертвоприношення, або "fyrt" (вогняний обряд відьом), або
будь-яким чином чаклунство, чи поклоніння ідолам, якщо він буде королівським
феодалом, хай заплатить X півмарок, половину - Христу, половину - церкві,
половину - королю. Ми всі маємо любити й поклонятися одному Богу, суворо
дотримуватися одного християнства і повністю відмовитися від язичництва".
9
століття. Декрет, який приписується Вселенському собору в Анцирі.
«Деякі
безбожні жінки, звернувшись до сатани та обмануті ілюзіями й фантазіями
демонів, вірять і сповідують, що їздять ночами верхи, з Діаною на певних
звірах, з безліччю жінок, долаючи величезні відстані, слухаючись її наказів як
своєї господині, і покликаючись нею в певні ночі».
10
століття. Закони Едварда і Гутрума. Після 901 року.
"Якщо
хто порушить християнство або шанує язичництво словом чи ділом, хай сплачує як
wer, так і лах-щіль (порушення закону), залежно від порушення".
Закони
короля Ательстана, 924-940 роки.
Ми
вирішили відносно чаклунства, чаклунів і вампірів: якщо хто буде убитий таким
чином, і він не зможе заперечувати це, то хай він відповідає за це своїм
життям. А якщо він буде заперечувати це і на трикратному випробуванні виявиться
винним, то хай він перебуває в темниці cxx днів.
Церковні
канони короля Едгара, 959 рік.
Ми
встановлюємо, щоб кожний священник ревно пропагував християнство та повністю
викорінював всяке язичництво, і забороняємо поклоніння колодязям, некромантію,
гадання, закляття, вшанування людини, з різними заклинаннями,
"плодами", і зі старцями, і з іншими деревами, і з каменями, і з
багатьма іншими забобонами, за допомогою яких люди багато що роблять. І ми
наказуємо, щоб кожен християнин ревно навчав своїх дітей християнству, і вчив
їх Святому Покликанню та Символу віри. І ми встановлюємо, щоб в дні святкування
утримуватися від язичницьких пісень та диявольських ігор".
Закони
короля Етельреда, 978-1016 рр.
"Кожен
християнин повинен робити те, що йому необхідно, і строго дотримуватися свого
християнства... Давайте посилено вшановувати правильне християнство і з
презирством ставитись до всякого язичництва".
11
століття. Закони короля Кнута, 1017-1035 рр.
"Ми
рішуче забороняємо всяке язичництво: язичництво - це те, коли люди вклоняються
ідолам, тобто коли вони поклоняються язичницьким богам, сонцю чи місяцю, вогню
чи рікам, криницям чи каменям, або лісовим деревам будь-якого виду, або коли
вони люблять магію чи сприяють будь-якому чародійству".
13
століття.
Чаклунство
було оголошено церквою сектою і єрессю. Священник з Інверкітінга з'явився перед
єпископом у 1282 році за те, що він проводив обряд танцю родючості на Великдень
навколо фалічної фігури бога. Йому дозволено залишити свою парафію.
14
століття.
У 1303
році єпископ Ковентрі був звинувачений перед Папою Римським в тому, що він
віддав данину дияволу.
Суд над
леді Алісою Кайтелер, 1324 рік. Вона була суджена за операційне та ритуальне
чаклунство і визнана винною.
Формікарій
Нідера, 1337 рік. Детальний звіт про відьом і їхні дії в Берні, де вони були
присутніми понад шістдесят років.
15
століття.
Жанна д'Арк була спалена на вогнищі як відьма
у 1431 році. Жиль де Раїс був страчений як чарівник у 1440 році.
Бернардо
ді Боско, 1457 рік. Він був відправлений папою Калікстом III для придушення
відьом у Брешиї та її околицях.
Булла
папи Іннокентія VIII, 1481 рік. "До нас дійшли чутки, що багато
представників обох статей не уникають спілкування з демонами, інкубами та
суккубами, і що своїми чарами, заклинаннями, спокусами й нашептами вони душать,
вбивають і змушують гинути жінок при пологах, ріст тварин, кукурудзу на землі,
виноград у виноградниках і інші плоди дерев, а також чоловіків, жінок, стада,
отари та інших різних видів тварин, виноградні лози і яблуні, траву, кукурудзу
та інші плоди землі, роблячи та забезпечуючи так, щоб чоловіки й жінки, стада й
отари та інші тварини страждали та були мучені зсередини й ззовні, так що
чоловіки не зачинають, а жінки не народжують, і вони заважають спільним діям
чоловіка і жінки".
З
викладеного видно, що булла папи Іннокентія VIII далеко не завжди була початком
спалаху відьмівства", як вважають багато сучасні автори. Це лише одне з
багатьох таємниць, спрямованих проти практики більш раннього культу. При цьому
не враховується вплив цих практик на моральність людей, які в них вірили, і
виділяли їх владу над родючістю, народженням людей, тварин і культур. Іншими
словами, це саме заява, яку можна очікувати від християнина стосовно
язичницької релігійної форми, де центральною ідеєю було поклоніння богу
родючості. Таким чином, це показує, що вважалося, що відьми займалися лише питаннями
родючості. Ритуал відьом, розглянутий у світлі культу родючості, стає
зрозумілим. Спочатку призначений для підвищення родючості, він поступово
деградував в метод підвищення народжуваності, і, отже, відьми, які мали нести
процвітання народу і землі, виганяючи усе зло, з часом самі стали розглядатися
як ті, що впливають зле, і були визнані жахом відповідно. Фактичні почуття
відьом стосовно їхньої релігії зафіксовані дуже рідко, але можна зробити
висновок з тих кількох записів, що збереглися. Найраніший приклад відомий з
Лотарингії у 1408 році, де "шалені леді" зізнаються, що можуть
уникнути страждань і продовжувати радіти життю.
Де Ланкр вжив певних зусиль, щоб отримати свідчення від
відьом, при цьому він чітко провокував скандали. Цитований уривок містить
відомості про відьом, які звітували про свої переживання щодо суботи, що була
важливим елементом відьминих обрядів. Вони відзначали, що субота відчувається
як справжній рай, де задоволень набагато більше, ніж можна висловити. Відьми,
які приходили на суботу, вважали час там коротким.
Марі де ла Ральде навіть говорила, що ходить на суботу з
особливим задоволенням, і що диявол так сильно тримав їх серця та волю, що вони
навіть більше насолоджувалися цим, ніж відвідуванням церкви. Вона стверджувала,
що вони вірили, що диявол є істинним Богом, і віра, яку несли чаклуни, це лише
початок більшої слави. Вони приходили на суботу, дивилися різні видовища з
великим задоволенням і відзначали, що дні занадто довгі, а ночі занадто
короткі, і поїздка туди відбувалася занадто повільно, а час, проведений там,
занадто короткий для такого приємного відпочинку та захопливих розваг. У цьому
уривку описується, що відьми надають фальшиву мученицьку роль і вважають себе
справжніми слугами диявола, готовими страждати та навіть помирати заради нього.
Вони переконані, що їх служіння дияволу - це справжнє мучеництво і смерть з
радістю прирівнюється до свята задоволення та загальної шани. Вони не плачуть і
не проливають сльози під час кари або висілку.
Коли їх карає до смерті, вони відчувають велику радість
від цього процесу і нетерпляче чекають, коли зустрінуться з дияволом. Вони
залишаються нетерплячими в тюрмі, бо не можуть сповіщати про диявола, і вони
готові страждати та бажають страждати за нього. У цих цитатах описано, що деякі
відьми не мають бажання змінювати свій спосіб життя та залишати власні втіхи,
які їм надає сатана. Деякі відьми воліють залишитися вірними своєму стану,
попри всі можливі наслідки. Вони не бажають змінювати себе і вірять, що
отримують багато задоволення від свого наявного життя. Ці свідчення показують,
що відьми можуть вступати у такі об'єднання та практикувати чаклунство з
власної волі. Вони дуже твердо прихильні своєму віруванню та богам, і,
здається, не мають наміру змінювати свої переконання навіть після відкриття
їхніх злочинів.Елінор Шоу і Мері Філліпс, під час своєї страти, "коли їх
просили молитися, обидві вибухнули дуже гучним сміхом", закликаючи диявола
прийти та допомогти їм таким безбожним способом, про який немає сенсу говорити.
Шериф, бачачи їхнє самовпевнене безвір'я, наказав стратити їх якнайшвидше.
Навіть у цей момент вони клялися і нестримно бунтувалися, оскільки вони жили
справжніми слугами диявола, і вони твердо встали на його службу". Решта
учасників шабашу також померли "без будь-якого визнання чи каяття".
[1.
Witches of Northhamtonshire, p. 8.]
II. БОГ
Характеристика Бога
Розглядаючи культ відьом, неможливо його зрозуміти, не
проаналізувавши спочатку позицію головного персонажа цього культу - Бога. Для
сучасних християнських суддів і реєстраторів цей персонаж відомий як диявол і
маркується ними як Сатана, Люцифер, Вельзевул, потворний грішник, ворог
спасіння та інші схожі імена, що підходять для принципу зла, який вони
ідентифікували з ним. Однак для самих відьом цей так званий диявол був Богом,
проявленим і втіленим, вони вклонялися йому на колінах, звертали до нього свої
молитви, дякували йому як Дарителю їжі та життєвих потреб, вони присвячували
йому своїх дітей, і є певні ознаки того, що, як і багато інших богів, його
принесено в жертву на користь свого народу. Сучасні автори багатослівно
стверджують, що відьми вірили в божественність свого Вчителя. Даней, пишучи у
1575 році, говорить: "Диявол говорить їм, що вони повинні визнати його
своїм богом, звертатися до нього, молитися йому і сподіватися на нього. Потім
вони всі повторюють слова, у яких вони визнають його богом".
Гауле, у 1646 році, майже століттям пізніше, каже, що
відьми клянуться "прийняти його (диявола) своїм Богом, кланятися,
закликати, підкорятися йому". Сильвен Невийон, якого судили в Орлеані в
1614 році, сказав: "На смертному одрі немає жодних визнань перед смертю
майстра, смертю героя, смертю творця". Ланкаширська відьма Маргарет
Джонсон, народжена в 1633 році, сказала: "До неї явився дух або дивелл у
вигляді й пропорціях людини. І вказаний дивелл або дух велів їй називати його
за ім'ям Мамілліон. І говорить, що у всіх своїх розмовах і нарадах вона називає
свого згаданого Дивелла Мамілліоном, моїм богом". За словами мадам
Буриньон у 1661 році: "Люди, які були таким чином обручені з дияволом за
точним контрактом, не приймуть жодного іншого Бога, окрім нього".
Ізобель Гоуді визнала: "Вона ніколи не вірила, що
поруч з нею немає Бога. Ми отримуємо всю цю владу від Дивелла, і коли ми
дізнаємося це від нього, ми називаємо його "Лордом". При кожній
зручній нагоді, якщо ми будемо зустрічатися з ним, нам слід встати та виконати
реверанс, і ми будемо говорити: "Ласкаво просимо, Лорд" і
"Здоров, мілорд". Йоркширська відьма Аліса Хьюсон, народилася у 1664
році, заявила, що диявол "з'явився як чорна людина на чорному коні з
розведеними ногами, і тоді я впала ниць і вклонилася йому на колінах". Энн
Армстронг з Нортумберленду, 1673 рік, надала багато інформації про своїх
колег-ведмедів: "Згадана Енн Бейтс кілька разів танцювала з дияволом у
вищезазначених місцях, іноді називаючи його своїм захисником, а іноді - своїм
благословленим визволителем. Вона бачила Форстера, Драйдена, і Томпсона, і
інших, і їх захисника, якого вони називають своїм богом, сидячого в голові
столу. Коли цей інформатор використовувала засоби, щоб уникнути їхньої
компанії, вони загрожували їй, якщо вона не повернеться до свого бога, їй буде
дуже погано". У Крайтоні в 1678 році сам диявол проповідував відьмам
"і самим глузливим чином насміхався над ними, якщо вони пропонували вірити
в Бога, який залишив їх нещасними в цьому світі, і ні він, ні його Син Ісус Христос
ніколи не з'являлися їм, коли вони кликали їх, як це зробив він, який не хотів
обманювати їх". Навіть в Америці, 1692 рік, Мері Осгуд, дружина капітана
Осгуда, заявила, що "диявол сказав їй, що він її Бог, і що вона повинна
служити йому і поклонятися йому".
Молитви були спрямовані до Учителя своїми послідовниками,
і в деяких випадках сам він навчав молитві. Еліс Гудерідж зі Стейпенхілла в
Дербіширі, 1597 рік, сама відьма і донька відьми, була обвинувачена сером
Гамфрі Феррерсом в чародійстві відносно корови Майкла: корова, коли вона
розірвала свій повідець, побігла до цієї Еліс Гудерідж в її дім, руйнуючи й
обдираючи її стіни та вікна, стара мати Елізабет Райт попросила її допомогти за
умови, що вона може мати пені, щоб віддати її богу, і тому вона прийшла до дому
чоловіка, впала на коліна перед коровою, перехрестилася палицею на лобі та
помолилася своєму богу, з того часу корова продовжила жити добре. Антід Колас,
1598 рік, визнав, що "сатана дає їй команду молитися ввечері та вранці,
поки вона готує яєчню». Елізабет Сойєр, відьма з Едмонтону, 1621 рік, була
навчена дияволом: "Він запитав мене, кому я молилася, і я відповіла
Христу, і тоді він наказав мені більше не молитися Христу, але молитися
йому, дияволу, і він, диявол, навчив мене цієї молитві, "Sanctibecetur
nomen tuum, Амінь". Частина обвинувачення Джонет Рендалл, відьми з острова
Оркней, 1629 рік, полягала в тому, що диявол, явився до неї,
назвавшись Уолліманом. Визнайте, що після зустрічі з вашим Уолліманом на
горі, ви дістали коня для Вільяма Рендалла й обіцяли вигукнути його, якщо він
дасть вам кілька пенні за кожну ногу, і отримавши срібло, на яке ви купили
коня, ви молитеся Уолліману. Якщо ви визнаєте, що це не людина і не тварина, і
він не зникає, і буде рукою Божою, тоді моліться своєму Уолліману. Проте
це не так, і ви знаєте, що вони будуть давати вам все, будь то на морі або на
суходолі, якщо ви молитеся своєму Уолліману". Відьми Східної Англії, 1645
рік, також молилися; "Еллен, дружина Ніколаса Грінліфа з Бартона в Суфолку,
визнала, що, коли вона молилася, вона молилася дияволу, а не Богу. Ребекка Вест
визнала, що її мати постійно молилася (і, як думало весь світ, дуже серйозно),
але вона сказала, що це було до диявола, використовуючи слова: "О, мій
Боже, мій Боже", маючи на увазі його, а не Господа". Цей приклад
заміни слова "Бог" на слово "диявол", який був записаний
християнським письменником, можна знайти в записах Бьют в 1662 році:
"Джонет Стюарт стверджує, що Квен Алестер Макніван був лежачим хворим, що
Джонет Морісон і Вільям були в її домі, згадана Джонет побажала Вільяму піти
подивитися на згаданого Алестера, згаданий Вільям, піднявши свою хустку,
сказав: "Нехай його ніколи не побачать, поки я його не побачу, і нехай він
ніколи не прокинеться. Від Вільяма запитали, чи підіймав він свою хустку,
бажаючи зустрічі з Алестером Макніваном, і він сказав: "Диявол, нехай він
ніколи не прокинеться, поки я його не побачу".
Як людська істота.
1. Чоловік
Свідчення відьом однозначно вказують на те що так званий
диявол був людиною, зазвичай чоловіком, іноді жінкою. На великих суботах, коли
він з'являвся у своєму величному вбранні, він був перевдягнутий так, що його
було практично неможливо впізнати. На менших зібраннях, коли він відвідував
своїх послідовників або намагався спонукати можливого нового члена приєднатися
до об'єднання відьом, він заходив як звичайна людина, зазвичай в одязі того
часу. У звичайному вбранні він не відрізнявся від інших людей свого класу або віку,
але факти свідчать, що він давав про себе знати якимось жестом руки, паролем
або якимось жетоном, який він носив при собі. Здається, цей жетон носили на
нозі, і, можливо, це був спеціально виготовлений черевик або туфля, або
накладка на ногу, яку він носив під черевиком. Крім Великого Майстра, часто
присутній був другий "Диявол", молодший за Головного. Немає жодних
вказівок щодо процедури обрання керівника відьмівської спільноти, але ймовірно,
що після смерті Головного "Диявола" його спадкоємцем став молодший
чоловік, і що молодший обирався з-поміж вищих посадових осіб (див. главу vii).
Однак це припущення, схоже, не підтверджується в тих випадках, коли керівником
була жінка, оскільки її заступником завжди був чоловік, і часто це була старша
людина. Здається, що старші чоловіки завжди мали сиву бороду.
Даней у 1575 році узагальнює свідчення і говорить про
диявола: "він з'являється перед ними у вигляді людини настільки, що часто
буває, що серед великої групи людей тільки відьма знає, що Сатана присутній, коли
інші не впізнають його, хоча бачать іншу людину, але хто він чи що він такий,
вони не знають". Де Ланкр говорить: "З огляду на те, що відбувалося в
ті часи, коли люди не могли відрізнити бажане від дійсного, я уявляю, що
трапляється з людиною". Купер стверджує, що "Чарівники та відьми, які
зустрічалися в узгодженому місці й узгоджений час, бачили диявола, який
з'являвся перед ними у вигляді людини". Навіть сучасний письменник,
вивчивши докази, визнає, що відьми "здається, безсумнівно, були жертвами
безсовісних та хитрих шахраїв, які використовували ім'я Сатани у шахрайських
діях". Відьми не лише описували зовнішність диявола, але часто подавали
докладну інформацію щодо його одягу. Такі деталі, звісно, були повнішими, коли
їх надавали жінки, ніж чоловіки. Можливо, що взуття мало отвори, схожі на ті,
що є в сучасного "гігієнічного" взуття. Таке взуття описано в баладі
з Кентерберійського Коблера, датованої 1608 роком, як частину жіночого костюма:
"Її рукави сині, подовжені мереживом, срібними
гачками прикрашені, я вважаю. Її черевики широкі й роздвоєні".
Англія. Джон Уолш з Дорсетшира, 1566 рік, описав диявола,
якого він називав своїм фамільяром, як "чимось схожим на людину у всіх
пропорціях, за винятком товстих ніг". Ланкаширська відьма, Енн Чаттокс,
1613 рік, сказала: "Щось, схоже на християнина, декілька разів приходило і
просило віддати йому свою душу, і, нарешті, цей допитаний погодився віддати
йому свою душу. Тоді вона знаходилася у своєму домі в лісі Пендл, і тому
диявол, прийнявши образ людини, сказав цій допитуваній: "Тобі нічого не
буде потрібно". Елізабет Сазернс з тієї самої спільноти сказала, що
"зустрів її дух або диявол в образі хлопчика, половина його пальто була
чорною, а інша - коричневою".
Маргарет Джонсон, одна з пізніших відьом Ланкашира, у
1633 році з'явився "дух або диявол у вигляді людини, одягненої у чорний
костюм, зав'язаний шовковими зав'язками". Відьма з Ярмута, 1644 року,
"коли вона була в ліжку, почула, як постукують у її двері, і підійшовши до
вікна, вона побачила, що, було світло від місяця, і там стояв високий чорний
чоловік". Відьми Ессекса, 1645 року, досить чітко описували чоловіка, який
приходив до них: за словами Елізабет Кларк, він з'являвся "у вигляді
справжнього джентльмена, з мереживним комірцем, мав пропорції людини... Він
часто стукав у її двері вночі, і вона вставала, щоб відчинити двері та пустити
його всередину".
Ребекка Уест свідчила, що "Диявол з'явився в образі
справжнього молодого чоловіка", а Ребекка Джонс розповіла, що Диявол
"у дуже привабливому образі молодого чоловіка підійшов до дверей і
запитав, як вона себе почуває", в інший раз вона зустріла Диявола, "коли
йшла в Сент-Осіт, щоб продати масло", він був у вигляді "чоловіка у
розірваному одязі". Є два звіти про покази відьми з Хантінгдоншира, Джоан
Уолліс з Кейстона, 1646 року: Стерн говорить, що вона "зізналася, що
Диявол приходив до неї у вигляді чоловіка в чорному одязі, але з роздвоєними
ногами". Запис Девенпорта трохи відрізняється: "Чорний чоловік спершу
прийшов до неї, близько дванадцяти місяців тому, в образі трохи старшої особи,
в чорному вбранні, але у нього були огидні непокриті ноги". Свідчення суффолкських
відьом з 1645-1646 років мають схожий характер. Запис Девенпорта трохи
відрізняється: "Чорний чоловік спершу прийшов до неї, близько дванадцяти
місяців тому, в образі трохи старшої особи, в чорному вбранні, але у нього були
огидні непокриті ноги". Докази суффолкських відьом з 1645-1646 років
схожі: Томазін Реткліфф з Шеллі зізналася, що "один раз прийшов у вигляді
людини".
Річмонд, жінка, що жила у Бремпфорді, зізналася, що
Диявол з'явився перед нею в образі чоловіка, якого вона називала пророком
Даниїлом. Ван Буш із Бартона, вдова, розповіла, що Диявол з'явився перед нею у
вигляді молодого чорного чоловіка. Усі громади Сомерсета в 1664 році явно діяли
за єдиною організацією. Він з'явився перед Елізабет Стайл у вигляді
"гарного чоловіка"; Елізабет Стайл, Енн Бішоп, Аліса Дьюк і Мері
Пенні - у вигляді "чоловіка в чорному вбранні з невеличкою стрічкою";
Крістіан Грін - "у вигляді чоловіка в чорному вбранні"; а Мері та
Кетрін Грін - "хлопчики в чорному вбранні з невеличкою стрічкою". Для
відьми з Йоркшира, Еліс Хьюсон, 1664 року, він з'явився "у вигляді чорного
чоловіка на коні в у Торф'яному болоті", а потім знову "у
вигляді чорного чоловіка на чорному коні з роздвоєними ногами". Абра
Грінсет із Данвіча, у Суффолку, 1665 року, сказала, що "він з'явився у
вигляді молодого гарного чоловіка". У Нортумберленді, 1673 року, Енн
Армстронг розповіла, що "вона бачила згадану Енн Форстер (разом з
дванадцятьма іншими) і довгоногого чорного чоловіка, який сидів на гнідому
коні, як вона вважала, і якого вони називали там захисником".
Відьма з Девоншира, Сюзанна Едвардс, 1682 року, подає деякі
деталі: "Вона зустріла джентльмена на полі, яке називається Парсонідж
Клоуз в місті Біддіфорд. І каже, що його одяг був абсолютно чорним. Тому вона
сподівалася отримати від нього монету. Після цього джентльмен наблизився до
цієї допитуваної, вона виконала перед ним реверанс, як зазвичай роблять перед
джентльменами. На запитання, хто і що це за джентльмен, про якого вона
говорила, вона сказала, що це був Диявол". У
Севергемптонширі, 1705 року, він прийшов до Мері Філіпс і Елінор Шоу у вигляді
"високого чорного чоловіка". Подія Данлопа з Лайна в Ерширі в 1576
році — одна з найбільш докладних. Бессі ніколи не називала того, хто з'явився
перед нею, "Дияволом", вона завжди називала його Томом Рідом, але він
стояв перед нею в тій же ролі, що і Диявол перед відьмами, і, як Диявол,
вимагав, щоб вона вірила в нього. Вона описувала його як "порядного,
старшого чоловіка, з сірою бородою, у сірому пальто з ламбертовими рукавами за
старовинним модним стилем, в сірих штанах і білих панчохах, перев'язаних вище
коліна, чорною шапкою на голові, ззаду закритою і спереду плоскою, з шовковими
шнурками, перетягнутими через його губи, він мав білу палицю в
руці". Елісон
Пірсон, 1588 року, мабуть, впізнала чоловіка, який з'явився перед нею, оскільки
вона "була засуджена за використання чарівництва та чаклунства, і
закликала духів Диявола, особливо у вигляді Містера Вільяма Сімпсона, її
двоюрідного брата і сина мачухи, про якого вона стверджувала, що був великим
ученим і лікарем". Дарма що те, що Диявол з Норт Бервика, 1590 року,
з'явився в обманливому обличчі, безсумнівно, він був чоловіком, і його особу
можна визначити. Барбара Напір заявила, що "диявол був з ними в образі
чорного чоловіка...". диявол раптово з'явився на кафедрі у вигляді
великого чорного чоловіка з чорною бородою, яка схожа на бороду козла,
вдягненого в чорне рване плаття та чорну протерту шапку на голові, в його
руці була чорна книга".
Опис Агнес Семпсон в офіційному записі був дуже стислим:
"на ньому був чорний костюм та чорна шапка", але Мелвіль, ймовірно,
почувши її свідчення, виразив це більш драматично: "Диявол був одягнений у
чорний костюм з чорною шапкою на голові... Його обличчя було жахливим, ніс схожий
на дзьоб орла, великі полум'яні очі, його руки та ноги були волосатими, з
кігтями на руках та ногах, схожими на кігті грифона".Джон Фіан просто
зазначив, що перший раз, коли прийшов Диявол, він був одягнений у білу одежу. Докази
з Абердіна, 1596-7 років, свідчать, що там було два Головних, один старий і
один молодий. Еллен Грей зізналася, що "Диявол, ваш господар, з'явився
перед вами в образі старого чоловіка, з бородою, в білому одязі та брудній
шапці". Андро Ман стверджував, що "неділя Христова прийшла до нього у
вигляді гарного ангела, в білому вбранні". Крістен Мітчелл заявила, що
"Сатана з'явився перед вами в образі маленького каліки", а Маріон
Грант свідчила, що "Диявол, якого ви називаєте своїм богом, з'явився перед
вами в образі великого чоловіка, у шовковому одязі, з білою свічкою в руці.
Коментарі
Дописати коментар