Маргарет Еліс Мюрей "Культ відьом Східної Європи" Вступ

 Неопубліковані судові процеси в Единбурзьких судових архівах, а також у Гернсіскому Греффі.

Наступні статті вже з'явилися в різних журналах, редакторам яких я вдячна за люб'язний дозвіл на перевидання: "Організація товариств відьом" і "Відьми і число тринадцять" в Folk lore.

"Бог відьом" у "журналі Манчестерського східного товариства"," Жертвоприношення дітей","Відьми","Диявол Північного Бервіка у"Шотландському історичному огляді".

Я дякую Джорджіані Ейткен, в. Бонсеру та Мері Слейтер за велику люб'язну допомогу, а також професору К.Дж. Селігману за цінні пропозиції та рекомендації щодо напрямків досліджень.

М. А. МЮРРЕЙ.

УНІВЕРСИТЕТСЬКИЙ КОЛЕДЖ

Лондон.

Вступ

Тема відьом і чаклунства завжди страждала від упереджених думок коментаторів, як сучасних, так і пізніших. З одного боку, це письменники, які, почувши докази спочатку з одного боку, беззастережно вірять у факти і накладають на них необгрунтовану конструкцію, що ці факти були викликані надприродною силою, з іншого боку, є автори, які, приймаючи свідчення з чуток і не вірячи висновкам, зробленим їх опонентами, заперечують факти в цілому. Обидві сторони з однаковою твердістю вірили в Особистого диявола, і обидві підкріплювали свої аргументи цитатами з Біблії. Але оскільки віруючі змогли висунути більше текстів, ніж невіруючі, і мали в своїх руках незаперечний аргумент  "відьма з Ендора",  невіруючі, які не наважувалися суперечити Слову Божому, були змушені повернутися до теорії про те, що відьми страждали галюцинаціями, істерією і, використовуючи сучасне слово, "самонавіюванням". Ці два класи все ще зберігаються, причому переважають скептики. Між віруючим, який вірив усьому, і невіруючим, який ні в що не вірив, не було критичного розгляду доказів, що являє собою нову і неторкнуту область досліджень для студента порівняльної релігії.

Серед віруючих у чаклунство все, що не могло бути пояснено наявними в їх розпорядженні знаннями, приписувалося надприродним силам, і оскільки зазвичай вважається, що все незбагненне походить від зла, вважалося, що відьми володіють диявольськими мистецтвами. Оскільки в очах християн кожен нехристиянський Бог був противником християнського Бога, вважалося, що відьми поклоняються ворогу спасіння, іншими словами, дияволу. Більша кількість цих письменників, однак, отримала докази з перших рук, і тому вони повинні бути прийняті, хоча заяви не мають конструкції, яка базується на них. Тільки при ретельному порівнянні з даними антропології факти стають на свої місця і виявляється організована релігія.

Культ відьом у Західній Європі

Вступ

Поширені переконання щодо сили відьом значною мірою зумовлені довірливими сучасними коментаторами, які неправильно зрозуміли докази, а потім перебільшили деякі факти на догоду своїм упередженим уявленням про надприродні сили відьом, тим самим піддаючи себе глузуванням усіх своїх супротивників, минулих і теперішніх. І все ж насмішки не цілком заслужені, оскільки факти є, хоча пояснення невірно, навіть за двома пунктами, які зазвичай вважаються остаточним доказом абсурдності і неймовірності всієї системи: політ на мітлі через вікно або димар і перевтілення у тварин можна пояснити беручи до уваги форму ранніх курганних жител, і згадавши, що серед диких племен часто існують табу, пов'язані з дверима, дволикий бог, по суті, є божеством двері, виходу.

Крім того, слід брати до уваги обряди родючості, пов'язані з мітлою. Друге слід порівняти з аналогічними розповідями про перетворення в тварин в культах інших народів. Коментар містера А.Б. Кука щодо грецького ритуалу стосується як Західної, так і Східної Європи: "ми можемо ризикнути зробити загальне твердження, що в рамках еллінської міфології перевтілення тварин зазвичай вказує на попередній культ тварин". Цікаво відзначити клас мислення серед тих сучасних письменників, які вірили в реальність фактів, визнаних на судових процесах, порівняно з тими, хто не вірив. Буде видно, що серед віруючих були найяскравіші розуми, найгостріший інтелект, найбільші дослідники: Бодін, лорд Бекон, ролі, Бойл, Кадворт, Селден, Генрі Мор, сер Томас Браун, Метью Хейл, сер Джордж Маккензі та багато інших, більшість з яких чули про докази з перших рук. Скептиками були Вейєр, учень окультиста Корнеліуса Агріппи, Реджинальд Скот, Кентський сільський сквайр, Філмер, чиє ім'я стало притчею в язицех для позначення політичного фанатизму, Вагстафф, який збожеволів від випивки, і Вебстер, фанатичний проповідник.Скептики, за винятком Вейєра, мабуть, мали мало або взагалі не мали доказів з перших рук, їх єдиною зброєю було звернення до здорового глузду та почуттів, їх єдиним методом було категоричне заперечення кожного твердження, яке, здавалося, вказувало на надприродні сили. Вони не могли спростувати ці твердження, вони не могли пояснити їх, не протиставляючи загальноприйнятим релігійним віруванням свого часу, і тому, послаблюючи свою справу, піддаючи себе серйозному звинуваченню в атеїзмі, тому вони заперечували докази, які в разі будь-якого іншого звинувачення були б прийняті в якості фактів.

Докази, які я зараз наводжу, повністю взяті з сучасних джерел, тобто юридичних звітів про судові процеси, з брошур, в яких розповідається про окремих відьом, і робіт інквізиторів та інших письменників. Я опустила думки авторів і вивчила тільки зафіксовані факти, проте без включення історій про привидів та інших «окультних» явищах, з якими всі коментатори плутають цю тему. Я також, з причини, зазначеної нижче, опустив всі посилання на чари і заклинання, коли вони виконуються однією відьмою поодинці, і обмежилася тільки тими твердженнями, які показують вірування, організацію і ритуал досі невизнаного культу.

Щоб прояснити ситуацію, я чітко розрізняю оперативне чаклунство та ритуальне чаклунство. Під оперативним чаклунством я класифікую всі чари і заклинання, незалежно від того, використовуються вони визнаною відьмою або християнином, незалежно від того, призначений він для добра або для зла, для вбивства або для лікування.

Такі чари і заклинання є загальними для кожного народу і країни, і практикуються священиками і людьми будь-якої релігії. Вони є частиною спільної спадщини людського роду і тому не мають практичної цінності при вивченні будь-якого конкретного культу.

Ритуальне чаклунство або, як я пропоную це назвати, діанічний культ − охоплює релігійні вірування та ритуали людей, відомих у пізньому середньовіччі як "відьми".

Факти доводять, що в основі християнської релігії лежить культ, що практикується багатьма класами суспільства, головним чином, однак, більш неосвіченими або тими, хто жив у менш густонаселених частинах країни. Це можна простежити до дохристиянських часів і, здається, є давньою релігією Західної Європи. Бог, антропоморфний або теріоморфний, поклонявся в рамках чітко визначених обрядів, організація була дуже розроблена, і цей ритуал подібний до багатьох інших стародавніх ритуалів. Дати великих свят свідчать про те, що релігія належала расі, яка не досягла стадії землеробства, і докази показують, що різні модифікації були внесені, ймовірно, вторгненнями народів, які принесли власні вірування. Я не намагалася розділити різні культи, я задовольняюся лише вказівкою на те, що це була певна релігія з віруваннями, ритуалами і організацією, настільки ж високорозвиненими, як у будь-якого іншого культу в світі.

Божество цього культу втілювалося в чоловікові, жінці або тварині, тваринна форма, мабуть була більш ранньою, ніж людська, оскільки про Бога часто говорили, що він носить шкуру або атрибути тварини. Однак в той же час існувала й інша форма бога у вигляді людини з двома ликами. Такий бог зустрічається в Італії (де його називали Янус або Діанус), на півдні Франції і в англійському Midlands.

Жіноча форма імені Діана зустрічається по всій Західній Європі як ім'я жіночого божества або ватажки так званих відьом, і саме з цієї причини я назвала цю давню релігію культом Діани. Географічне поширення Дволикого бога наводить на думку, що раса або раси, які несли культ, або не залишалися в кожній країні, в яку вони вторглися, або що в багатьох місцях вони і їх релігія були придушені наступними загарбниками.

Дати двох головних свят, передодня травня і передодня листопада, вказують на використання календаря, який був загально визнаним, так як він передує сільському господарству і настає раніше, ніж сонцестояння в році.

Обряди культу родючості підтверджують цю вказівку, оскільки вони були спрямовані на збільшення поголів'я тварин і лише в рідкісних випадках на благо посівів. Дні перехресної чверті, 2 лютого та 1 серпня, які також відзначалися як свята, були, мабуть, пізнішими, оскільки, хоча вони були одними з великих свят, вони не мали такого значення, як Травневі та листопадові свята. До 2 лютого, Дня Стрітення Господнього, ймовірно, відноситься сонячне чарівність палаючого колеса, утвореного кружляючими танцюристами, кожен з яких несе палаючий факел, але схоже, на 1 серпня, День Ламмаса, не призначено ніякої спеціальної церемонії, що наводить на думку про більш пізнє введенні цього фестивалю,

Організація ієрархії була однаковою по всій Західній Європі, з невеликими місцевими відмінностями, які завжди мають місце в будь-якій організації. Та ж організація, будучи доставлена в Америку, викликала у Cotton Mather такі слова : "відьми організовані як конгрегаційні церкви". Це відразу дає ключ до розгадки. У кожній Конгрегаційній Церкві існує рада старійшин, яка керує справами церкви, і священик, який висвячує релігійні служби і є головною особою в релігійних питаннях, і також може бути спеціально призначена особа для проведення служб за відсутності священика, кожна церква є незалежним утворенням, а не обов'язково пов'язана з будь-яким іншим.

Так само серед відьом існувала рада старійшин - Ковен, яка керувала місцевими справами культу, і людина, яка, як міністр, займала чільне місце, хоча як Бог це місце було нескінченно вищим в очах парафіян, ніж будь-яке інше, яке займала проста людина. У деяких більших громадах була особа, яка стояла нижче начальника, яка брала на себе керівництво за відсутності начальника. Однак на півдні Франції, мабуть, існував великий магістр, який керував кількома округами.

Позиція головної жінки в культі все ще дещо незрозуміла. Професор Пірсон розглядає її як Богиню-матір, якій поклоняються переважно жінки. Це дуже ймовірно, але в той час, коли в культі зафіксовано поклоніння чоловічому божеству − мабуть, воно витіснило поклоніння жіночому, і лише в рідкісних випадках Бог з'являється в жіночому образі, щоб отримати повагу віруючих. Як правило, положення жінки, коли вона божественна, - це положення знайомого або заступника бога-чоловіка. Залишається, однак, цікавий факт, що головну жінку часто ототожнювали з королевою Фейрі або ельфійкою. Королева, як її іноді називають.

Цей зв'язок відьом і фей відкриває дуже широке поле діяльності, в даний час це трохи більше, ніж передбачається, що ці два поняття ідентичні, але є надія, що теорія може бути доведена пізніше, коли предмет буде більш повно опрацьований. В даний час в антропології прийнято вважати, що казки про фей і ельфів зберігають традицію раси карликів, що  колись населяла Північну і Західну Європу. Послідовні вторгнення витіснили їх у менш родючі райони кожної країни, яку вони населяли, деякі вирушили на негостинну північ або в не менш негостинні гори, деякі, однак, залишилися у відкритих болотах, деяки живуть як мешканці курганів, що виходять назовні головним чином вночі і лише в рідкісних випадках вступають в контакт з правлячими расами. Оскільки завойовник завжди відноситься до релігії перевершуючи своїх одноплемінників в мистецтві злої магії, раса гномів придбала репутацію чарівників і чарівниць, а їх бог був ототожнений завойовниками з Принципом Зла. Ототожнення відьом з расою гномів або фей дало б нам чітке уявлення про більшу частину цивілізації ранніх європейських народів, особливо в тому, що стосується їх релігійних ідей.

Релігійні обряди варіювалися в залежності від обставин і потреб народу. Більша кількість з цих церемоній, здається, практикувалась з метою забезпечення родючості. З них сексуальному ритуалу надавалося переважне і абсолютно необгрунтоване значення в судових процесах, оскільки у християнських суддів і реєстраторів стало нав'язливою ідеєю досліджувати найдрібніші деталі ритуалу. Хоча в пізніх прикладах церемонія, можливо, переросла у вакханалію, є дані, які підтверджують, що, як і подібний обряд в інших країнах, спочатку це була церемоніальна магія, яка забезпечувала родючість. Принаймні не представлено нічого, що могло б показати, яка частина відьомської Меси (в якій хліб, вино і свічки були чорними) походить від християнського ритуалу, а яка належала культу Діани, проте можливо, що служба відьом була більш ранньою формою і вплинула на християнство. Церемонії прийому часто були складними, і саме тут зміни в релігії помітні найбільш чітко, певні церемонії мабуть, були введені, коли інший культ наклався і став першорядним, наприклад, особлива відмова від колишньої релігії, яка була обов'язковою для всіх нових кандидатів, і виплата члену церкви, який привів нового рекрута в лоно церкви. Інші обряди, бенкети та танці показують, що це була радісна Релігія, і як така вона, мабуть, була абсолютно незрозумілою для похмурих інквізиторів та реформаторів, які її придушили. Автори-скептики завжди надавали великого значення безсумнівному факту, що в багатьох випадках відьма плутала сни з реальністю і вірила, що вона відвідала шабаш, коли заслуговують довіри свідки могли довести, що вона весь цей час спала в своєму ліжку. Однак подібні видіння відом і в інших релігіях, християни зустрічали свого Господа в нічних снах і саме з цієї причини вважалися святими, Магомет, хоча і не був звільнений від тіла, розмовляв з Аллахом, Мойсей розмовляв з Богом, єгипетські фараони описують подібні переживання. У прихильника певного темпераменту виникають такі бачення, і слід очікувати, що в кожному випадку бачення має приймати форму, необхідну релігією віруючого. Отже, християнин бачить Христа і потрапляє на небеса, Магомет був піднесений в Рай істинно віруючих, антропоморфний Єгова дозволяв своєму прихильнику дивитися на нього тільки ззаду, єгипетські фараони бачили своїх богів живими і рухающимися по землі. Відьма також зустріла свого бога на самому ковені і знову у своїх мріях, бо той земний Ковен був для неї справжнім раєм, де було більше насолоди, ніж вона могла висловити, і вона також вірила, що радість, яку вона відчула, була лише прелюдією до набагато більшої слави, бо її бог утримував її серце, в яке не могло проникнути жодне інше бажання. Таким чином, відьми часто відправлялися на шибеницю і на багаття, прославляючи свого бога і довіряючи свої душі його піклуванню, з твердою вірою в те, що смерть - це всього лише вхід у вічне життя, в якій вони ніколи не розлучаться з ним. Якими б фанатиками та провидцями не були багато з них, вони нагадують тих християнських мучеників, яких переслідувачі відьом часто шанували надзвичайно.

Інше заперечення полягає в тому, що, оскільки свідчення відьом на судових процесах є більш-менш однорідними за своїм характером, це слід віднести до публікації інквізиторами анкети для використання всіма суддями, які беруть участь у подібних процесах, коротше кажучи, що докази не мають цінності, оскільки вони були надані у відповідь на навідні запитання. Заперечувачі не пропонують жодних пояснень щодо того, як інквізитори прийшли до форми опитування, і при цьому не враховується наказ всім інквізиторам ознайомитися з усіма подробицями будь-якої єресі, викорінювати яку їм було доручено, вони повинні були отримувати інформацію від тих, хто зрікся б своїх слів, використовувати це проти обвинуваченого і проінструктувати інших суддів про вірування і ритуали єресі, щоб вони також могли розпізнати це і діяти відповідно. Заперечувачі також не помічають того факту, що віруючі будь-якої релігії, коли їх судять за віру, демонструють однаковість у своїх культових розповідях, як правило, з незначними місцевими відмінностями. Якби свідчення відьом щодо їхніх вірувань сильно відрізнялися, це було б очевидним доказом того, що не існувало чітко визначеної релігії, що лежить в основі їхнього ритуалу, але сама однаковість їхніх зізнань вказує на реальність того, що сталося.

Ще одне заперечення полягає в тому, що свідчення завжди давалися під тортурами і що нещасні жертви, отже, робили безрозсудні заяви і звинувачення. У більшості англійських і багатьох шотландських судових розглядах законні тортури не застосовувалися, і тільки в сімнадцятому столітті стали застосовуватися припікання для отримання мітки, моріння голодом і позбавлення сну. Навіть тоді було багато добровільних зізнань, зроблених тими, хто, подібно ранньохристиянським мученикам, стрімголов кинувся назустріч своїй долі, повний рішучості померти за свою віру і свого бога. Проте, навіть якщо деякі свідчення були дані під тортурами і у відповідь на навідні запитання, все одно залишається маса деталей, які неможливо пояснити. Серед іншого, це тісні зв'язки відьом з феями, збереження числа тринадцять в шабашах, вузький географічний діапазон домашніх фамільярів, уникнення певних форм при перетвореннях в тварин, обмежена кількість особистих імен серед жінок−відьом і збереження Імен про деяких ранніх богів.

В Англії законним способом страти відьми було повішення, після смерті тіло спалювали, а попіл розвіювали. У Шотландії, як правило, відьму душили на багатті, а тіло спалювали, але є кілька записів про те, що винуватицю засуджували до спалення живцем. У Франції спалення живцем було незмінним покаранням.

У випадках, коли народна лють, не стримана законом, помстилася окремим особам, траплялися жахливі сцени, але це були винятки, і, розглядаючи лише юридичний аспект теми, буде встановлено, що відьми були справедливими за методами того періоду і що їх покарання було відповідно до Закону. Існував, однак, один популярний метод поводження з людиною, звинуваченим у чаклунстві, який цікавий тим, що демонструє виживання юридичного процесу, застарілого з точки зору самого закону, але залишається в повній силі серед людей. Це випробування водою. У законах Ательстана дана повна інформація про це випробування: після того, як людина, якій належало пройти через це випробування, була підготовлений молитвою і дотримуючись посту, вона була прив'язана великим пальцем правої руки до великого пальця правої ноги, великим пальцем лівої руки до великого пальця лівої ноги, а потім кинута у воду з відповідними молитвами до Всевишнього, щоб оголосити про свою правоту, якщо вона тонула, її вважали невиновною, якщо спливала, провина була доказана. Відьму " судили "таким же чином, за винятком того, що її прив'язали" навхрест", тобто великий палець правої руки до великого пальця лівої ноги, а великий палець лівої руки-до великого пальця правої ноги. Віра в це випробування була настільки великою, що багато жінок, звинувачених у чаклунстві, наполягали на тому, щоб пройти це випробування, яке часто проводилося урочисто і пристойно під заступництвом парафіяльного священика та інших важливих персон. Якщо тільки не було сильних почуттів до цієї жінки з інших причин, сам факт її утоплення не налаштовував населення проти неї, і вона просто поверталася додому, вдову Коман, наприклад, тричі "пірнали" на її власне прохання.

Богослови шістнадцятого та сімнадцятого століть були дуже схвильовані незаперечними доказами того, що люди, відомі як побожні та сповідуючі християнство, відвідували Ковен, брали участь у церемоніях і поклонялися богу відьом. Інквізитори визнали цей факт і присвятили багато сторінок своїх книг обговоренню поведінки християнських священиків, прийшовши врешті-решт до висновку, що якщо священик просто ходив на шабаш, але жодним чином не займав там офіційного становища, його священний характер оберігав його від зла. Богослови реформатської Церкви, які не могли з такою ж легкістю прийняти святість священства і також бажали знайти якийсь спосіб пояснити присутність побожних мирян, сміливо розгортали теорію про те, що диявол міг у своїх власних цілях приймати вигляд добрих християн, щоб ввести відьом в оману. Завдяки цій заяві обвинуваченим часто вдавалося сховатися, коли екзаменаторами були релігійні служителі, але це не мало для них ніякого значення, коли процес проходив в суді загальної юрисдикції і факт їх присутності на незаконних зборах був доведений. Визначення відьми, дане лордом Коксом, підсумувало закон з цього питання: "відьма - це людина, яка радиться з дияволом, щоб порадитися з ним або вчинити будь-яку дію", і будь-яка людина, у якого, як було доведено, була така нарада, таким чином, була визнана винною у скоєнні злочину, що карається смертною карою, і засуджена відповідним чином. Це пояснює факт, зазначений усіма дослідниками процесів над відьмами, що відьму часто засуджували, хоча вона незмінно використовувала свою майстерність на благо, а не на зло, для зцілення хворих, а не для вигнання хвороби. Якщо було доведено, що вона отримала свої знання від "диявола", вона порушила закон і повинна померти.