Бог відьом. Маргарет Еліс Мюррей. Вступ 2

 

ВСТУП 2

Мало що відомо про палеолітичну людину, крім її крем'яних знарядь, розфарбованих скульптур у печерах, вигравіруваних кісток, та кількох черепів. Вона жила у печерах, в льодовикових умовах, про що свідчать тварини, знайдені разом із нею. Безсумнівно, існувала якась церемонія, релігійна чи магічна, у якій рогата людина, ймовірно бог, грав провідну роль. Так само безсумнівно, що мало існувати поклоніння жіночому культу, але у культі Рогатого Бога це проявляється лише  на пізнішої стадії.

Печера Шове

Про релігію періоду неоліту у Європі нічого не відомо, крім похоронних обрядів. Боги не залишили жодних відомих слідів, хоча деякі жіночі постаті, можливо, представляють богинь. Але коли почалося бронзове століття, Рогатий Бог був знайдений по всій Європі зі Сходу на Захід. Люті племена, що прийшли в залізний вік, знищили більшу частину попередньої цивілізації, а, можливо, і колишніх жителів, за винятком тих нащадків людей неоліту та бронзової доби, які все ще залишилися на пустках і в низинах, непридатних для сільського господарства, де жителі долини боялися ризикувати. Незважаючи на те, що люди трясовин були безсилі проти нової зброї, вони, схоже, викликали жах у загарбників. Якщо й була війна між двома расами, то це була партизанська війна, в якій Маленький Народ мав перевагу перед повільними землеробами. Зрештою, відносини між ними були встановлені і поклоніння Рогатого Бога знову відродилося серед землеробів. Це було пов'язано з торгівлею та змішаними шлюбами. Найімовірніше, що люди залізної доби зберігали цей культ Верховного Бога у своєму середовищі і несли його із собою до Європи, під час переселення.

Можливо, що в цей період хрест використовувався завойовниками як метод магічного залякування гірських жителів. Хрест, ще у бронзовому столітті, використовували як священний символ у Східній Європі. До залізного віку відноситься Хрест з білим листям, вирізаний на крейдяному укосі в Чилтерн-Хіллз, де його сила мала захищати від гірських жителів.

У всіх розповідях про феї і відьм, перемогти їх можна було лише хрестом, жоден із найсвященніших предметів християнської релігії не мав такої сили.

Кельтський хрест в Англії

Ще в сімнадцятому столітті Сіністрарі д'Амено стверджував, що це найдивовижніший і незбагненний факт, що Інкуби не підкоряються екзорцистам, не відчувають страху перед екзорцизмами, не відчувають поваги до святих речей, при наближенні яких вони ні в якому разі не відчувають благоговіння.  Інкуби витримують всі ці випробування, які відганяють злих духів, не втікаючи і не виявляючи жодного страху, іноді вони сміються з екзорцистів, б'ють екзорцистів і розривають священні вбрання. Він вважає переконливим доказом цього факту - страх перед християнським хрестом.До речі, хрест не є християнським символом, його історія йде в дохристиянський період на кілька століть, в римську релігію, де вшановували Британські та галльські божества, носили римські імена, але релігія не була романізована, і ні один римський бог ніколи не був шанований на Заході Європи. Старі божества продовжували існувати у повній силі, не порушені іноземним впливом. Храм, побудований на вершині Пюї-де-Купола, був присвячений богу, названному Римлянами, Меркурієм, але для своїх шанувальників він був відомий як Думус або Цернунн, незважаючи на своє латинізоване ім'я. Він був знайдений у всіх частинах Галлії. Небагато імен місцевих божеств Великобританії збереглися до наших днів, і римські літописці приділяли цьому ритуалу мало уваги.

Цернунн

Коли християнство вперше прийшло до Великої Британії, воно прийшло із Заходу і утвердилося серед народу, а не серед правителів. Століття по тому, на Схід прийшли інші місіонери. Християнська Церква на той час стала більш організованою, догматичнішою, більш схильною до прозелітизму. Тому головна атака була спрямована не на народ, а на королівські сім'ї, особливо на королів, вплив яких було добре зрозуміло. Язичництво, однак, отримувало постійне підкріплення у послідовних вторгненнях язичників.

Народи: данці, скандинави, англи, юти та сакси ринули і захопили владу. Оцінюючи істориків раннього християнства в Британії, завжди слід пам'ятати, що люди, які принесли його на Східне узбережжя, були іноземцями, які ніколи не змішувалися з місцевими жителями. Августин був італійцем, і протягом століть жоден корінний британець не займав високих постів у Церкві. Адріан, негр, організував Церкву в Англії в сьомому столітті, італійці та інші іноземці обіймали високі посади. Місія Августина та його наступники зосередилися на правителях, які нав'язали свою екзотичну релігію впертому народу. Це дуже ясно видно в царювання Кнуда, чиє звернення до християнства відбулося за два покоління до Нормандського завоювання, у своєму прагненні до своєї нової релігії він намагався придушити язичництво законодавчими актами.

Король Кнуд

Жодна релігія не вмирає з драматичною раптовістю, на яку претендують прибічники теорії повного звернення. Постійний  приток язичників протягом кількох століть більш ніж урівноважував нечисленних  християн-іммігрантів. Отже, країна мала бути язичницькою з християнськими правителями та християнською аристократією. Паралельний випадок – Іспанія при мусульманах. Там правителі належали до однієї релігії, народ - до іншої, народна релігія постійно отримувала підкріплення з-за кордону. Що стосується Іспанії, народна релігія, організована громадянською владою, витіснила накладений культ. В Англії, однак, остаточне завоювання було здійснено норманами, правитель яких сповідував ту ж релігію, що і король, якого він переміг, але нормани, як і англійці, переважно дотримувалися Старої віри, і Завоювання мало змінило відносне становище двох релігій. Тому, хоча правителі сповідували християнство, більшість народу слідували старим богам, і навіть у вищих постах Церкви священики часто служили язичницьким божествам, і навіть християнському Богу і практикували язичницькі обряди. Так 1282 року священик Інверкітинг вів танець родючості навколо цвинтаря. В 1303 єпископ Ковентрі, як і інші члени його єпархії, вклонився божеству у вигляді тварин. У 1453 році, за два роки до реабілітації Жанни д'Арк, настоятели Сен-Жермен-ан-Ле виконували ті ж самі обряди, що і єпископ Ковентрі. Ще в 1613 році де Ланкр сказав про басків Піренеїв: «Велика частина священиків – відьмаки», тоді як мадам Буріньйон в 1661 році записала в Ліллі, що «ніколи не було видно, щоб Збори були такими численні в місті, як і в ці Суботи, куди приходили люди всіх якостей і станів, молоді та старі, багаті та бідні, благородні та неблагородні, але особливо всілякі ченці та черниці, священики та прелати».

Мадам де Буріньйон

Політичний аспект організації добре проілюстрований на суді над відьмами Північного Бервіка, коли за прикладом їхнього Гросмейстера вони спробували вбити Якова VI. Інший приклад можна знайти серед державних паперів Єлизаветинської епохи: «Імена союзників проти Її Величності, які багато разів змовилися позбавити її життя, і щодня вступали в змову проти неї, Оулд Біртлз, великий диявол, проклятий чаклун, Мод Два - добра чарівниця, стара ж з Рамсбері».

Вільгельм Завойовник спустошив майже половину свого нового королівства, повторне заселення дикої природи, мабуть, значною мірою було зроблено нащадками людей неоліту та бронзової доби, які були врятовані від різанини віддаленістю та недоступністю своїх жител. Це були місця, де процвітала Стара релігія, і тільки дуже повільно можна було встановити навіть невелику зовнішню відповідність християнству, і лише шляхом компромісів з боку Церкви, деякі практики були дозволені, деякі зображення були збережені, хоча часто під різними назвами.

Реформація, мабуть, вплинула на Велику Британію так само, як і магометанське завоювання на Єгипет. Мусульмани виявили, що християнство утвердилося у містах долини Нілу, тоді як принижене язичництво все ще існувало серед землеробського населення. Релігія ісламу пронеслася країною, як полум'я, і ​​новонавернені були переважно язичниками, а не християнами. У Великій Британії заклик Реформації, як і заклик ще більш фанатичного ісламу, був звернений до язичницького населення, але з тією різницею, що в Англії політичні умови залучили також вищі класи. Саме тоді роздільна лінія між християнством і язичництвом стала помітнішою, оскільки Стара релігія поступово зникла, низведена до нижчих класів суспільства і до тих, хто жив у віддалених районах на відстані від будь-якого центру цивілізації.

Записи Середньовіччя показують, що давній бог був відомий у багатьох частинах країни, але для християнського літописця він був ворогом Нової Релігії і тому прирівнювався до Принципу Зла, тобто до Диявола.