БОГ ВІДЬОМ МАРГАРЕТ ЕЛІС МЮРРЕЙ * ПЕРЕДМОВА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ

 

· Вступ

* ГЛАВА I. Рогатий бог

* ГЛАВА II. Вшановуючі

* ГЛАВА III. Священство

* ГЛАВА IV. Обряд

* ГЛАВА V. Релігійні та магічні церемонії

* ГЛАВА VI. Жертвоприношення

· ПОСИЛАННЯ

ПЕРЕДМОВА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ

Оскільки ця книга призначена як для масового читача, так і для вивчення антропології, пояснення для кожного твердження не завжди дається в тексті. Для тих, хто хоче продовжити дослідження, в кінці книги є бібліографія для кожного розділу. Для отримання повної бібліографії англійських записів читач звертається до «історії чаклунства в Англії « Уоллеса Нотштейна (Вашингтон, 1911). У моїй книзі «Культ відьом у Західній Європі» (видавництво Оксфордського університету, 1921) бібліографія в основному присвячена британцям.

Острови, Франція, Бельгія та Швеція.

Мене цікавить існування в Середньовіччі  примітивної релігії в Західній Європі. Тільки для Європи немає ніяких сумнівів в тому, що культ примітивної релігії був поширений в ранні часи в Центральній і Східній Європі і на Близькому Сході. Там вона збереглася, лягла в основу, як і на Заході, офіційної релігії країни, християнства в Європі, ісламу і іноді християнства на Сході. Літописці цих країн належали до нової віри, яка там сходила, отже, Стара Релігія рідко документувалася, оскільки язичництво належало там, як і тут, неосвіченим масам, які протягом багатьох століть залишалися незачепленими новою релігією. Я не намагалася навести всі відомі приклади вірувань і ритуалів «відьом», все, що я хочу зробити, це представити читачеві досить повне уявлення про культ із сучасних свідчень. Я також, у міру можливості, порівнювала Культ відьом з іншими релігіями стародавнього і нового часу.

Я вдячна моїй сестрі, місіс М. Е. Слейтер, і містеру Г.А. Уейнрайту за велику люб'язну допомогу, багато цінних пропозицій, і містеру Ф. Раттеру, міському клерку Шефтсбері, за інформацію, яку він так люб'язно надав щодо відьомської мітли.

На закінчення я хотів би звернутися до моїх читачів з одним проханням. З часів мого культу відьми в Вестерн, виявилося, що я отримала багато листів, що містять критичні зауваження, Деякі хвалебні, деякі засуджують, з приводу цієї книги. Якщо інші кореспонденти вшанують мене подібною приватною критикою цього тому, я прошу їх підписати свої повідомлення, навіть якщо думки, які вони висловлюють, є несприятливими. Анонімні листи, які я отримала, не викликають довіри.

БОГ ВІДЬОМ 1

ВСТУП

В останні роки було багато написано про зміни, еволюцію та спадкоємність матеріальної культури від періоду палеоліту до римської епохи, коли почалися письмові описи Західної Європи. Переміщення народів, зростання торгівлі, прогрес цивілізації, все це було простежено зі значною точністю.

Період пізнього палеоліту в Європі був пов'язаний з капсіанської культурою, яка має африканське походження, і прірва між цивілізаціями палеоліту і неоліту швидко зникла. Матеріальна сторона життя цього періоду привернула найбільшу увагу, бо знайдені останки ранньої людини дуже численні. Були також вивчені образотворчі та пластичні мистецтва найвіддаленіших періодів, і з мистецтв і ремесел можна простежити розумовий розвиток народів палеоліту і неоліту. Але релігією тих ранніх часів повністю знехтували, за винятком кількох згадок про богинь-матерів і похоронних звичаях.

Вивчаючи ранню релігію, знаходить свій предмет дослідження в ранньому бронзовому столітті Близького Сходу і повністю ігнорує Західну Європу в кам'яному столітті, він закінчує своє дослідження введенням християнства, оскільки вивчення цієї релігії відоме як теологія. Однак існує спадкоємність вірувань і ритуалів, яку можна простежити від епохи палеоліту до наших днів. Тільки за допомогою антропологічного методу можна просунутися у вивченні релігій, як древніх, так і сучасних.

Ставлення всіх письменників до постхристиянської епохи в Європі, особливо до Середньовіччя, змінилося, будь то священнослужитель, історик, художник, вчений або економіст. До цих пір антрополог обмежувався дохристиянськими періодами або сучасними дикунами. І все ж середньовічна Європа пропонує досліднику людства одну з кращих. У цій книзі я дотримувалася лише однієї лінії антропологічного дослідження-виживання тубільного Європейського культу і взаємодії між ним і екзотичною релігією, яка в кінцевому підсумку його придушила. Я простежила поклоніння Рогатому Богу і далі я показала, що виживання культу було пов'язано з виживанням рас, які поклонялися цьому богу, оскільки ця віра не могла б встояти проти вторгнень інших народів і релігій, якби шар населення не був достатньо могутній, щоб зберегти її живою.

Якщо уважно вивчити докази, то стане ясно, що цей шар складався з нащадків рас палеоліту, неоліту і бронзового століття, люди палеоліту були мисливцями, неоліту і бронзового століття. Люди бронзового століття були скотарями і хліборобами. Серед усіх цих рас рогатий Бог був чільним, так як для полювання і скотарства тварини були необхідними для життя. Після загального введення сільського господарства, рогатий Бог залишався великим божеством і не був повалений з престолу навіть з приходом залізного віку. Тільки з появою християнства з його фундаментальною доктриною про те, що нехристиянське божество − це диявол, культ Рогатого Бога придбав погану славу.

Ідея поділу потойбічної сили на дві, одну добру і одну злу, належить просунутої і витонченої релігії. У більш примітивних культах божество саме по собі є автором всього, хорошого чи поганого. Монотеїзм ранніх релігій дуже помітний, кожне маленьке поселення або група поселень, мало своє божество, чоловіче або жіноче, чия сила була порівнянна з силою його шанувальників.

Політеїзм, мабуть, виник з об'єднанням племен, кожне з яких мало своє власне божество. Коли плем'я, чиє божество було чоловічим, об'єдналося з племенем, чиє божество було жіночим, союз народів символізувався в їх релігії шлюбом їх богів. Коли шляхом мирного проникнення, новий бог витіснив старого, про нього говорили, що він син свого попередника. Але коли вторгнення було войовничим, божество-переможець наділялося всіма добрими якостями, в той час як бог переможених займав більш низьке місце і розглядався завойовниками як джерело зла, і тому його часто боялися більше, ніж їх власного законного божества. У Стародавньому Єгипті падіння з позиції верховного бога на позицію «диявола» добре ілюструє бог Сет, який в ранні часи був таким же подавцем всього хорошого, як і Осіріс, але пізніше був настільки проклятий, що, за винятком міста його особливого культу, його ім'я і образ були суворо знищені. При вивченні рогатого Бога слід мати на увазі цей факт падіння від божественності до диявольського.